НАВИК ЧЕТИРИНАДЕСЕТ: Станете чувствителни към контекста

„Станах всичко за всички, за да по всякакъв начин спася някои.“ I Коринтяни 9:22

Тази глава е предназначена да ни подготви да бъдем по-добри комуникатори. В предишната глава установихме, че географската близост не гарантира добра комуникация. Въпреки че географската близост може да бъде първата стъпка, има и други въпроси, които са също толкова важни. Нашето послание е важно. За да сме сигурни, че го предаваме, трябва да се свържем и по социален и личен начин. Ако искам да ме разберете, трябва да говоря на вашия език и да разбирам вашата култура. Трябва да говоря с вас за теми, които ви интересуват – или за теми, за които признавате, че имате нужда да знаете повече – ако искам да ме слушате с внимание. Колкото повече сме способни да влезем в света на другите и да обсъждаме въпроси, които ги интересуват, толкова по-вероятно е да комуникираме ефективно.

В тази глава разглеждаме как да бъдем чувствителни към ситуациите – контекста – на хората, с които бихме искали да споделим добрата новина. Тази информация ще ви помогне да увеличите ефективността си като комуникатор, независимо дали се занимавате с езикови и културни въпроси в междукултурната комуникация, или просто обмисляте как да влезете по-ефективно в „света” на съседа си. Вашият бизнес може да ви постави в контакт с международни хора в други страни. Или вашите съседи може да са международни хора във вашия все по-космополитен или мултикултурен град. Тъй като светът ни се смалява, трябва да се научим да комуникираме точно междукултурно. От друга страна, може просто да искате да знаете как да разберете по-добре хората във вашия „свят”. Те може да са от друго поколение или по някаква друга причина да мислят по различен начин. Във всеки случай, комуникаторът е отговорен да бъде чувствителен към гледната точка на другата страна. Хората не са склонни да изучават стратегии за междукултурна комуникация само за да могат да разберат нашето послание. Трябва да се приспособим към техния свят, ако искаме те да „чуят” какво имаме предвид. След като прочетете за този навик, може би ще искате да научите повече за междукултурната комуникация като християнин. Прочетете отличната книга на Чарлз Крафт „Християнството и културата“.

Следващата история илюстрира гъвкавостта, която един ефективен комуникатор трябва да проявява. Инцидентът описва конкретна ситуация. Той ни учи на културна чувствителност, която се прилага в ефективната междукултурна комуникация. Не всички ще се присъединят към „нашия вид” християнство, нито трябва да го правят. В други културни ситуации други начини за изразяване на Евангелието може да са по-подходящи.

Основни ценности или периферни въпроси?

През едно от последните лета моите пет дни в мюсюлманска страна бяха почти към края си. Имах още една среща. Моят домакин беше уредил да се срещна с някого в 9:00 сутринта, преди да отлетя за Индия следобед. Домакинът ми – бивш мюсюлманин, сега християнин – ми беше казал внимателно, че гостът е поискал тази среща, и ми обясни, че той „вероятно не е най-важният човек, с когото трябва да се срещнете”. Аз бях готов да се срещна с него и ме очакваше приятна изненада.

Рафик носеше брада и традиционното облекло на мюсюлманите в страната си. Той доведе своя приятел Мохамед, професор по поведенчески науки. Въпреки че беше облечен като западен човек, той имаше маниери, подобни на тези на Рафик. Рафик работи в здравеопазването, а Мохамед преподава в местен колеж. Тези двама мъже представляват това, което мисиолозите биха нарекли силно местна, чувствителна към мюсюлманите група „вярващи“ – вярващи в Иса (Исус) като начин да получат благоволението на Аллах. Те не използват името „християни”. Ако го правят, това би ги отдалечило от кръга на семейството и приятелите, които най-много искат да достигнат с вярата си.

Докато слушах Рафик, забелязах, че тези мъже са чувствителни към културния си контекст, точно както аз препоръчвам в курсовете си „Контекстуализирана теология” и „Евангелизация в контекст” в семинарията. Те се молят с отворени и леко повдигнати ръце – така, както са били научени да се молят на Аллах като мюсюлмани. Наричат Исус „Светият”, вместо да използват обидното наименование „Син Божий”. Те не се позовават на Троицата, въпреки че сами вярват във всеки член на Троицата. Наименованието „Син Божий” и позоваванията на Троицата в мюсюлманското светоусещане се приемат като позоваване на неморален Бог, който е имал сексуални отношения с жена и е заченал незаконно дете. Те не използват думата „църква” и не използват кръст за украса. Те се срещат и се молят в домовете си и по всички начини изглеждат като мюсюлмани.

Те използват стратегии, които са в съответствие с мюсюлманското светоусещане. Детската им книга за Иса не съдържа изображения на хора. Казаха ми, че изображенията на хора са обидни за мюсюлманите. Мохамед и други мюсюлмански пророци не са позволявали – и не биха позволили – да се използват техни изображения. По същата причина те не използват филма за Исус. Рафик ми каза, че мюсюлманите ще гледат филма за Исус, но има един проблем. Хората в тази страна не могат да уважават или да вярват в някого, който е третиран с такова неуважение, че да бъде изобразен в картини или филми.

Рафик обясни, че животът на Исус на арабски език е написан в стила на Корана. Той има 30 глави, точно като Корана. Те не използват „Матей” или „Марко” като имена на книги, защото мюсюлманите не използват мъжки имена по този начин. Вместо това, те използват „Ясли” и „Нов живот” като имена на тези книги, което прави Евангелията по-приемливи. Всяка глава започва с „в името на Бога”, както в Корана.

По професия Рафик работи в здравеопазването, а Мохамед е професор. Въпреки това, основната им задача е да разпространяват вестта за Иса. Те учат един следобед в седмицата в офиса на Рафик и имат причастие с вода и хляб. Те не празнуват Коледа и Великден. Освен това, те продължават да посещават редовните петъчни молитви в местната джамия. Мюсюлманските жени са трудни за обръщане, защото се страхуват от съпрузите си, но мъжете са по-склонни да се обърнат. Жените следват съпрузите си в обръщането. Групата на Рафик, следователно, се насочва към съпрузите.

Християните в тяхната страна казват на тези вярващи, че те не са християни, защото, от всички неща, не празнуват Коледа и Великден! Рафик и неговите приятели просто продължават да вярват и да служат, дори без силата и подкрепата на братята и сестрите християни в собствената си страна. Рафик ме помоли за християнски материали, които да може да адаптира и използва в мюсюлманския контекст. Аз с радост му дадох повече, отколкото той поиска.

Беше ли правилно да насърча Рафик? Трябваше ли да му дам материалите? Беше ли правилно да му позволя да ги адаптира? Колко от западната „християнска вест” е съществено и колко е културно обусловено? Кои традиции могат да бъдат пропуснати, без да се компрометира вярата ни? Какво можем да направим, за да улесним хората да станат вярващи, без да променят културата си? Какви изисквания сме добавили през годините към поканата да приемем спасението от Бога? Как християните могат да бъдат по-гъвкави и чувствителни към ситуацията на другите, за да им улеснят превръщането в вярващи? Рафик просто прави ли в своя културен контекст това, което Матей, Марк, Лука и Йоан направиха, когато написаха евангелието за конкретна целева аудитория – еврейска, римска, гръцка и обща? Накрая, ако не по публичен начин, как вярващият в Иса „изповядва” вярата си пред хората? Как избягва да има разводнена, подобна на мюсюлманската, полухристиянска „вяра”? Накратко, кои са нашите основни ценности, кои са само периферни въпроси и какво е синкретизъм? Ще се върнем към Рафик и Мохамед, след като разгледаме някои от тези въпроси по-подробно.

Бог, комуникаторът

В книгата, която Бог ни даде, Той би могъл да ни затрупа с уравнения, формули, астрономическа, космологична, химична, молекулярна, геоложка и атомна информация. Нейната сложност би накарала Алберт Айнщайн да се почеше по главата и да помоли Бог за по-опростена версия. Вместо това, Бог използва овчар на име Амос и рибар на име Петър, както и учените Мойсей и Павел, за да напише поредица от човешки истории на обичайния език за онова време. Резултатът беше лесна за четене книга, която разглежда човешката история и духовните нужди. Тя беше направена толкова перфектно, че някои казват, че е просто човешка книга.

В мисиологичен план чувствителността към контекстуални въпроси за комуникационни цели се нарича „контекстуализация” – адаптиране към културния контекст. Бог контекстуализира посланието си толкова добре, че мнозина не осъзнават, че в тези истории и разговори се крият скрити, божествени и свръхестествени истини. Когато посланието е подходящо и лесно разбираемо, това е впечатляваща контекстуализация.

Имало едно време един човек, който перфектно играел ролята на обикновен човек. Въпреки че чрез него се случвали чудеса и от устата му излизала божествена мъдрост, някои хора все пак мислели, че Той е просто човек. Те не осъзнавали, че Бог също се е контекстуализирал толкова перфектно, че ние дори не сме разбрали, че Той е дошъл отвън, извън нашия земен контекст. Дори и днес Бог се явява толкова съвършено в човешкия контекст, че понякога не осъзнаваме, че Той е бил някъде другаде. Това е съвършена контекстуализация! Истината все още беше скрита – както Бог искаше – но и разкрита – както Бог също искаше.

Бог е съвършен комуникатор. Той приспособява посланието Си към нашите ситуации. Той майсторски адаптира вечното, неизменно Слово, за да го направи разбираемо в променящите се човешки условия. Той отчита дарбите и възможностите на хората, с които работи. Той взема предвид не само човечеството и човешката слабост, но и човешката култура. В мисиологичен план бихме казали, че Той е „ориентиран към получателя”. Той знае през каква призма целевата му аудитория вижда нещата и съответно адаптира средствата си за комуникация. Например, Той използва ангели за израилските овчари, които вярваха в ангелите. Използва звезда за източните астролози, които знаеха как да ги тълкуват. Тъй като знае отговора, Той не се нуждае да пита: „Как ще разберат това?“ Въпреки това, за да следваме Неговия пример, ние трябва да зададем този въпрос.

Можем да научим този централен урок за контекстуализацията от Бога. Ние също трябва да адаптираме нашето послание, за да се впише в контекста, където и да служим, независимо дали е чужда страна, селска Америка, академична среда или градски център. Когато контекстуализираме, ние приспособяваме посланието към местната ситуация. Прилагаме го точно към местните проблеми и се сблъскваме с правилните проблеми по начин, който е в съответствие с местната култура. Ако направим това добре, другите не могат да разберат, че посланието идва отвън на местния контекст. Ако нашето послание бъде отхвърлено, това трябва да е защото на слушателите не им харесва посланието, а не защото сме го комуникирали зле.

Относно думите и културите

Думите са просто символи, на които придаваме значение. Трябва да се интересуваме повече от значението, което се съобщава, отколкото от избора на конкретни думи. Ако превеждаме, трябва да превеждаме значения, а не думи. Значенията са по-важни от думите. Трябва да сме готови да жертваме думи, за да запазим значенията – дори когато сме емоционално привързани към значенията. Бог се интересува предимно от значението, а не от конкретния символ, който се използва, и неговият модел си заслужава да бъде възпроизведен.

В теорията на превода това се нарича динамичен еквивалентен превод. Такива преводи създават същото въздействие върху новата култура, както оригиналният превод е имал върху оригиналната култура. Динамичните еквивалентни преводи могат да използват различни думи от оригинала, но ще имат същото значение. Алтернативата е да се използват „правилните” думи, но да се предаде различно значение.

В една култура по света хората не заключват вратите си. Когато дойде гост, той вика своя приятел, който разпознава гласа му и го посреща. В този контекст, ако крадец се приближи към къщата, той не иска да разкрие кои е, като говори, затова не казва нищо и чука на вратата. Ако някой е вкъщи и попита кой е, той мълчаливо се измъква – незабелязан. В тази култура приятелите викат на вратата, а крадците чукат. В такъв контекст как бихте превели Откровение 3:20? „Ето, аз стоя пред вратата и ____.“ Ако използваме оригиналния текст и кажем „чукам“, ще се получи недоразумение, докато ако използваме „викам“, ще се получи точно предаване на смисъла. Дори в междукултурен контекст и чрез преводач, аз често съм „установявал връзка“ чрез тази илюстрация.

Станете чувствителен междукултурен християнски работник. Независимо дали служим в нашето все по-плюралистично общество у дома или служим в чужбина, трябва да адаптираме нашето послание към различните контексти, в които работим. Не се колебайте да използвате щедро местни метафори, илюстрации, символи, притчи, поговорки, пословици и дори вицове. Те контекстуализират посланието, което трябва да споделим. Трябва да използваме най-подходящите и приложими методи, за да го предадем.

Векове наред хората са използвали материалите, които са имали под ръка – камък, пръст и дърво – за да строят жилища. Един теолог нарича това „народна архитектура”. Тя илюстрира естествената нужда да се строят сгради от местни материали, които пасват на местния пейзаж. Тази обичайна форма на архитектура понякога създава красиви структури. Въпреки това, тя винаги създава нещо, което пасва на контекста. Ако строителите на къщи естествено създават народна архитектура, не биха ли могли вярващите да създадат народна теология? Ако направим това правилно, можем да избегнем изнасянето на чужда (и отчуждаваща) култура с Евангелието.

Намерете и предайте значението

Християнските комуникатори търсят универсалната истина, която важи за всеки човек във всяка култура по всяко време. Те представят тази истина по начин, който е разбираем в местната култура. Бог е Създател на всички раси и иска всеки да Го познава. Неговата книга, Библията, съдържа универсална истина, която е над културата – нека я наречем надкултурна истина.

Библейските автори по естествен начин контекстуализираха своите послания, което създава допълнителни сложни комуникационни проблеми за нас. Вероятно са го правили несъзнателно, тъй като вече са били част от културния контекст, към който се обръщат. В резултат на това надкултурната истина в Библията е „скрита” (за нас) в контекстуализираната си форма в материалите, написани за други (не наши) специфични културни контексти.

Например, трябва да разберете нещо за лозята, за да схванете значението на думите на Исус за оставането прикрепени, споменати в Йоан 15:4. Трябва също да разберете защо овчарите спят на вратата на овчарската кошара, за да оцените, че Исус е вратата. Това е споменато в Йоан 10:7. Надкултурната истина е, че Исус пази. Символът, използван за изразяване на това, е „вратата”. Когато самият овчар рискува живота си, като лежи на вратата на овчарника, никой враг не може да мине покрай него. В случая с Исус, Добрият Овчар дава живота си за овцете.

Всички послания (значения) в Библията трябва да бъдат „разкодирани”. Те трябва да бъдат идентифицирани, отделени и дефинирани отделно от техните еврейски, арамейски, (аграрни) и гръцки символи в техния оригинален контекст – без да бъдат обърквани от културното (погрешно) тълкуване на междукултурния комуникатор. Трябва да преформулираме значението, използвайки нови и подходящи символи, които културата на получателя разбира. Това се нарича „кодиране на значението” в културните термини на културата на получателя. Това им позволява да разберат значението му в техния контекст.

Ето още една илюстрация, която демонстрира декодирането и кодирането на процеса на междукултурна комуникация. Каква надкултурна истина имаше предвид Павел, когато каза на жените да носят дълга коса? Не говореше ли той за почитането на главата – на съпруга? В коринтската култура от първи век жените носеха дълга коса, за да почитат съпруга си. Дължината на косата им беше културно подходящ знак, че са омъжени. Павел не е имал предвид, че хората в други контексти трябва да носят косата си с определена дължина. Днес в моята култура бихме казали: „Носи сватбения си пръстен”. В някои части на Африка бихме казали: „Носи кожената си пола, а не тази от трева”.

Ето защо първо трябва да открием, а след това да преподаваме надкултурната истина на Библията. Освен това, трябва да сме свободни да използваме всички местни символи, които са необходими, за да предадем по-дълбокото духовно или практическо значение.

Необходимостта от непрекъснато реформиране

Две от най-известните реформи са записани в Деяния 15 и в църковната история. В първата, съборът в Ерусалим реши, че новите вярващи езичници в Мала Азия не трябва да бъдат обрязвани. Втората беше протестантската реформация от 16 век. В Деяния 15 научаваме, че църквите в Мала Азия не е необходимо да спазват всички еврейски обичаи. По времето на Лутер християните в Германия научават, че не е необходимо да спазват всички обичаи на Италия – целомъдрие на свещениците, латинска литургия и т.н.

Тези реформации означаваха, че вярващите в Мала Азия можеха да бъдат неевреи, а в Германия можеха да развият църковен живот, който по-добре се вписваше в германската култура. Тези реформации показват, че всяка нова географска област може да адаптира християнските практики, за да направи посланието по-подходящо за новия контекст.

С напредването на вековете в същите географски райони се появяват нови поколения. Тези нови поколения заслужават да чуят съвременно евангелско послание. Те желаят приложима теология, представена по смислен начин в техния контекст.

В началото на 70-те години на миналия век служех като пастор в църква в селска област в Онтарио. По същото време работех с група канадски „Jesus People” извън църквата. Организирахме парад, митинг, лагер и редовни библейски уроци в домовете на младежи. Тогава не осъзнавах, че инстинктивно контекстуализирах посланието и метода си по начин, който е в съответствие с принципите, които сега знам, че са универсални. Бог не се чувства заплашен от адаптирания подход. Той не се обижда от адаптациите към културната, социологическата и психологическата ситуация на получателя. Напротив, Той се радва, че сме готови да въплътим посланието в нов контекст – точно както Исус се въплъти в човешкия контекст. Бог иска да бъде разбран. По-добре е да изясним посланието, отколкото да губим времето на слушателите си с неясни „послания”, които могат да дискредитират уместността на нашето Евангелие.

Приемлив диапазон

Като казвам, че трябва да бъдем чувствителни към контекста, не искам да кажа, че трябва да се откажем от всички ограничения. Всъщност трябва да признаем, че има ограничен диапазон на приемливи вариации. Има известно поле за маневриране. Известният реформатор Джон Калвин отбелязва, че авторите на Новия завет са използвали по-свободни изрази, отколкото авторите на Стария завет. Те са били доволни, ако цитираният от тях пасаж от Стария завет просто се е отнасял към темата им.

В служението си в чужбина многократно съм използвал лентата за отбелязване, прикрепена към Библията ми. Лентата ми дава около 25 см свобода да се движа в която и да е посока. Тя ми напомня, че има ограничение, тъй като е прикрепена към Библията. По подобен начин е уместно да има известна свобода на тълкуване. Въпреки това, нашите учения винаги трябва да бъдат прикрепени към Библията като стандарт. Този модел се нарича „Библията като привързаност”.

Забелязвате известна свобода, когато сравнявате Марко 2:26 и 1 Царе 21:1-6. Марко казва, че „Авиатар” дал на Давид осветения хляб. Според 1 Царе Ахимелех дал хляба на Давид. Авиатар и Ахимелех са били реални личности, но не са били едно и също лице. Марк (или преписвачът) просто е използвал грешното име, но Бог не го поправя. Истината в посланието на Марк не се влияе от тази малка разлика. Свобода е позволена в употребата или избора на думи, но целостта на значението трябва да се запази.

Когато превеждаме или тълкуваме християнски материали, можем да включим полезни обяснения в текста на превода. Обяснителните бележки в научните текстове са възможно изключение, тъй като има някои технически въпроси, които се нуждаят от разяснение. Въпреки това, за по-голямата част от нашата работа целта е яснота при първото четене или слушане. Чуждестранните изявления, които изискват бележка под линия, са разсейващи.

Откровение

Откровението трябва да има значение за мен, за да бъде откровение. Когато се опитваме да запознаем хора от друга култура с Исус, ние ги водим и, в някои случаи, ги оставяме да открият сами приложението на библейските послания към местните си ситуации. Ако наистина вярваме, че Светият Дух ще води онези, с които работим, към цялата истина, точно както е водил нас към цялата истина, имаме духовна причина, както и стратегически причини, да ги освободим.

Обикновено обучаваме християните, като им даваме информация. Но понякога те не могат да разберат или не са мотивирани, защото това не им е било лично разкрито. Духовните прозрения се нуждаят от откровение – откровението е различно от релевантността. Нека илюстрираме това с един вид силно пластмасово лепило, съставено от две гъсти вещества, които реагират химически, за да образуват изключително силно лепило. Откровението е като едната част от тази двукомпонентна епоксидна и пластмасова комбинация. Едната част е основа (Библията), а другата е активатор (Светият Дух). И двете са необходими. Нуждаем се от записаната истина в Божието Слово, но също така се нуждаем от културно чувствително откровение от Светия Дух чрез Активатора. Исус каза, че Светият Дух ще бъде наш Учител. Светият Дух е Откривател. Той работи в откровението.

Чуждестранните мисионери и националните църковни лидери, които си сътрудничат, създават най-добрите християнски учебни материали за други контексти. Никой от тях не може лесно да постигне баланс сам. Чуждестранните християни, които работят сами, могат да имат склонност да предават чужди идеи; местните могат да имат склонност да създават смесица от истината от Бога и местните културни ценности. Когато истината се контекстуализира и променя, или когато културата или други религии се представят като евангелска истина, резултатът се нарича синкретизъм. Християнските учебни материали, които са чувствителни към културата, трябва да бъдат основани на Библията, да са уместни и приложими, да разкриват истината там, където е необходимо, и дори да създават нови нужди. Контекстуализираните теологии се вписват в техния контекст.

Свобода на изразяване

Библията е безгрешна в това, което учи, и истината на нейното послание трябва да бъде запазена. При запазване на целостта на посланието, изборът на думи, които помагат за контекстуализиране на вечните истини, е допустим – дори е от съществено значение. При разработването на културно чувствителни християнски материали, авторите, преводачите и интерпретаторите трябва да избират изразите внимателно. Те трябва да се питат: „Кои думи най-добре предават желаното значение?“

Нашите култури са като магнити, които ни привличат към частите от Писанието, които изглеждат най-приложими в нашия живот. Националните църковни лидери, с които работим, трябва да са свободни да оставят магнитът да си свърши работата. В противен случай местните вярващи могат да пропуснат това, което е най-важно или ценно в даден контекст. Вълнувате ли се, когато четете генеалогии? Аз не се вълнувам, но тъй като някои култури пазят родословия само на важни личности, родословията в евангелията им подсказват, че човекът в края на списъка е важна личност! Книгите на Матей и Лука представят родословието на Исус в началото, но само някои култури позволяват на читателите си да уловят пълния му ефект. Колко голяма нова приложимост би имала Библията, ако оставим местната култура да задава въпросите. Ами ако мислим за Библията като за книга с казуси, а не като за учебник по теология? Има много уроци, които нашата култура не ни позволява да научим, защото нашата култура не задава всички въпроси.

Подобно на нашето учение и учебна програма, видът и мястото на събирането на църквата, времето и стилът на поклонението, както и изборът на персонал също трябва да бъдат динамично еквивалентни. Те трябва да се вписват в местната ситуация точно толкова добре, колкото събранията в Соломоновата веранда отговаряха на нуждите на ранните вярващи в Ерусалим (Деяния 5:12). Ако днешната църква не се вписва в контекста си или губи своята жизненост, ентусиазъм и дух на приключение, ние сме по-малко от апостолската църква.

Ако преоценяваме всяка дума в Библията или се опитваме строго да наложим всеки неин израз върху всяка съвременна култура, може да пропуснем процеса на прилагане на нейната истина. Това може да ни доведе до „библейско поклонение” (поклонение на Библията), вместо да се покланяме на Бога на Библията, като прилагаме истината на Библията в нашия живот. Някои са разбрали погрешно тези думи на Исус: „Истина ви казвам: докато не преминат небето и земята, нито една йота, нито една чертичка от закона няма да преминат, докато не се изпълни всичко” (Матей 5:18). Този стих не прави отделните думи и символи свещени, строги и негъвкави. Вместо това, той подчертава, че това, което Бог казва, ще се случи. Този стих не се отнася до това как да превеждаме Библията, а до трайното качество на истината в Библията.

Прилагането е основен компонент на контекстуализираната теология. То изисква гъвкавост при промяната на думите, за да се запази значението им. Всяка дума е вдъхновена случайно – важни са мислите. Някои хора са прекалено зает с опаковането на подаръка и пропускат стойността му – зает с думите и пропускат истината. Значението на думите произтича от истината, която те предават.

Можем да доразвием аргумента за свободното използване на местни изрази, като преоценим Псалом 29. Мнозина от нас са чели тази силно образен стих и са се радвали на силата на нашия Бог:

Приписвайте на Господа, о, силни, приписвайте на Господа слава и сила.

Приписвайте на Господа славата, която се полага на името Му; поклонете се на Господа в великолепието на святостта Му.

Гласът на Господа е над водите; Богът на славата гърми, Господ гърми над мощните води.

Гласът на Господа е мощен; гласът на Господа е величествен.

Гласът на Господа разбива кедрите; Господ разбива на парчета кедрите на Ливан.

Той кара Ливан да подскача като теле, Сирион като млад див бик.

Гласът на Господа удря с мълнии.

Гласът на Господа разтърсва пустинята; Господ разтърсва пустинята Кадеш.

Гласът на Господа извива дъбовете и оголва горите.

И в храма Му всички викат: „Слава!“

Господ седи на трона над потопа; Господ седи на трона като Цар завинаги.

Господ дава сила на народа си; Господ благославя народа си с мир.

Псалм 29

Ами ако чуете, че този псалм е адаптиран от езически стих, възхваляващ местния бог на дъжда, Баал? Псалм 29 е един от най-старите псалми. През последните години е обичайно да се подчертават приликите между него и древната северозападна семитско-угаритска литература. Псалмистът, който е адаптирал тази поема, е добър пример за здравословна гъвкавост. Очевидно израилтяните не са се колебали да „превърнат” поезията – древен ханаански химн на Баал, или поне нейните модели и метафори – и да я използват за поклонение на истинския Бог. Вече векове наред Той получава и се наслаждава точно на тези думи на хвала, първоначално приписвани на друг бог, всеки път, когато вярващите използват Псалм 29, за да Му се поклонят.

Бог не изглежда да се притеснява или да се чувства заплашен от контекстуализацията или използването на местни метафори или символи – гръмотевици, светкавици и треперещи планини – които се срещат дори в превърнатата идолопоклонническа поезия. Тъй като се вписва както в концептуалните, така и в литературните аспекти на контекста си, Псалм 29 вероятно е оказал силно и ясно въздействие върху първоначалните си слушатели. Можете ли да си представите първите им впечатления?

Павел цитира езически поет в Атина (Деяния 17:28), а Джон и Чарлз Уесли използват мелодии от барове, за да създадат някои от химните, които са били влиятелни по тяхно време. Подобни свободи, взети с цел да помогнем на нашето послание да се впише в днешния контекст, също могат да имат по-голямо въздействие.

Превеждане на идеи с думи

В някои части на Папуа-Нова Гвинея (ПНГ) сладките картофи и свинете са основната храна и средство за размяна. Ако има недоразумение между хора, семейства или общности, определен брой свине могат да се използват, за да се купи освобождаване или прошка на дълга. Свинешките празници се отбелязват, за да се изрази новото мир между бивши враждуващи семейства.

Хората в тази култура веднага разбират, когато Бог е изобразен като купуващ добри отношения между човечеството и Себе Си, като предлага жертва от прасе. Тази идея беше лесно предадена на евреите с Исус като Агнето Божие.

Наскоро в източните планински райони на ПНГ аз самостоятелно попитах двама различни местни жители дали от гледна точка на комуникацията „прасе” е по-подходяща дума от „агне” в техния контекст. И двамата се съгласиха с мен. Въпреки това, получих бурни реакции от някои западняци, когато използвах тази илюстрация. Все пак, в други части на света, моите слушатели приветстваха свободата.

Вероятно не бих превел агнето като прасе в Библията, но със сигурност бих използвал прасе, когато преподавам идеята за Исус като наша жертва. В Мианмар един пастор поклати глава в радостно учудване и ми каза: „Каква дълбока идея, да превеждаш значения!“ Нека разгледаме някои от въпросите.

Някои междукултурни християнски работници се занимават специално с превод. Дори тези, които работят в собствената си култура, понякога трябва да „превеждат” значението за по-младото поколение. Помислете как трябва да изглежда един добър превод.

Ето три възможни критерия:

* Не звучи и не се чете като превод.

* Преводачът е имал свободата да изрази собствената си личност.

* Ефектът върху читателя е толкова жив и ярък, колкото е бил оригиналът върху оригиналните читатели и слушатели.

Официалните преводи на кореспонденция могат да замъглят желаните значения. Дословните преводи се провалят, когато в другия език няма съвместима дума. Добрият превод не трябва да изисква външни бележки под линия или допълнителни външни обяснения.

Преводачите могат да избегнат този проблем, като пишат ясно какво означава оригинала, а не какво казва. В резултат на това обяснението се включва в текста по естествен начин. То е ясно без допълнителни обяснения. „Вярните на думата” преводи използват оригиналните думи, но по този начин стават „невярни на смисъла” преводи. Авторите на Библията са искали да бъдат разбрани, а не възхищавани.

По-големите културни и езикови различия между оригинала и новия превод ни налагат да си позволим по-голяма свобода, за да запазим и предадем смисъла.

Индивидуалният контекст също влияе върху това, кой аспект на истината подчертавате. Какво означава „изобилен живот”? Християнският живот има както качествени, така и количествени ценности. Изобилните животи са вечни и безкрайни, а също така са и настоящи, реални и значими. Това може да се изрази по два начина:

1) Имаме живот, който на първо място е вечен, а на второ място е значим тук и сега.

2) Имаме живот, който на първо място е реален и значим, а на второ място е и вечен.

Ако нашата комуникация е ориентирана към получателя, трябва да използваме това, което е по-важно за нашата аудитория! Вземете например Съединените щати. Има хора в долната част на икономическата скала, чиято основна грижа може да са въпросите за хляба и маслото. За тях изобилния живот като „смислен тук и сега” би бил най-ценен. За тези в горната част на икономическата скала, които имат материално богатство, но се страхуват от смъртта, „продължава вечно” би било наистина добра новина. В някои случаи тези две неща могат да бъдат обърнати – богатите търсят смисъла на живота сега, а бедните очакват рая. Комуникаторът, ориентиран към получателя, е чувствителен към уникалните нужди на всеки нехристиянин. За съжаление, неосведоменият човек трябва да стреля на сляпо в неизвестното и да се надява, че ще уцели нещо. Чувствителността към контекста ни позволява да говорим по-малко, но да комуникираме повече.

Американско препятствие

Американците може да са чести пътешественици. Все пак, ние често сме нечувствителни към културната динамика на мисионерската задача. Няма култура, която да е по-добра от другите култури във всяко едно отношение.

Съединените щати засега са икономически, технологично и военно превъзхождащи. Вследствие на това американците несъзнателно и неволно са приели нездравословен етноцентризъм. Нашата сила в областите, в които сме силни, е породила слабост – гордост – в други области. Когато пътуваме в незападния свят, нашите икономически и технологични предимства са очевидни за нас, но силните страни на другите не са толкова очевидни. Нашата ценностна система не ни е научила, нито ни насърчава да забележим техните силни страни. Може да не забележим или да не оценим напълно ценностите, които техните култури подчертават и нашите домакини демонстрират – нагласи на служебно сърце, смирение, покорство, простота, любезност, гостоприемство и почитание на другите.

Веднъж прекарах четири дни в дома на дърводелец в Източна Африка. Спах в хола-трапезарията на малката им къща на подложка от пяна, която ми предоставиха. На свещи всяка вечер премествахме масичката за кафе и диваните, за да направим място. В съседната стая бяха живите кокошки, които щяхме да ядем през тази седмица – всяка вечер с една или две по-малко! Бяхме около 12 души, които ядяхме заедно в тази къща, така че всички живеехме в общност. Сутрешното ми време за молитва прекарвах в разходки из квартала; всичко останало правех пред всички останали. Домакинята ми любезно се предложи да ми пере дрехите и аз приех предложението. Бръснах се по Брайл (без огледало) пред къщата, като използвах тенджера с топла вода.

Външната тоалетна имаше две стаи – тоалетната и банята, в която се къпех всеки ден. Тази баня имаше камък в средата на пода, за да се намали ефектът от мократа мръсотия върху краката на къпещия се. Калът се образуваше естествено, защото водата пръскаше от кофата, в която се съхраняваше водата за къпане. Времето за къпане беше и времето и мястото за преобличане. Обучението ми в междукултурни изследвания и дългогодишният ми опит от живот и пътувания в чужбина ме подготвиха за повечето от тези неща и не им обръщах особено внимание. В края на престоя ми в този дом обаче научих нещо важно. За моя изненада, домакинята носеше ръчно цялата вода за пране, пиене, готвене и къпане от селския кладенец, който се намираше на известно разстояние от дома им! Когато разбрах това, оцених още повече тяхното гостоприемство.

Изтръпвам, като си помисля колко груб и нечувствителен съм бил. Моята култура не ме е подготвила да бъда чувствителен към разстоянието, което се изминава, за да се донесе вода за къпане и пране. Не бях подготвен дори да обмисля този въпрос или да предложа да помогна с носенето на вода.

Американците са икономически подготвени да купуват самолетни билети, но културно са непълноценни, освен ако не положим съзнателни усилия да компенсираме нашата слепота. Ако внимаваме да бъдем смирени, американските християнски пътешественици могат да бъдат сила за добро на земята. Нашите любезни домакини и домакини в други страни предвиждат и пренебрегват нашите различия. Трябва да работим усилено, за да не добавяме арогантност към нашите културни недостатъци. Тъй като нашата култура не цени високо тихата смиреност, търпението, служенето и почитането на другите, често не разпознаваме тяхната любезност, когато я видим. Нашите домакини трябва да проявяват тези качества още повече, защото ние ги нямаме.

В горните параграфи наблюдавахме някои разлики в силните страни на културите. Сега нека се опитаме да разплетем още по-сложна мрежа. Кой има правото да определи какво е грях – западният мисионер или местната култура? Библейските абсолюти не подлежат на преговори. Обаче, тъй като поклонението и почитанието изглеждат по различен начин в различните култури, може да възникнат недоразумения. Например, трябва ли християните да се покланят пред гробовете на родителите си на годишнините от смъртта им? Този въпрос е предизвикал дълги дискусии в Китай и Корея, като двете култури по принцип заемат противоположни позиции по този спор. Някои казват, че покланянето пред гроба на родителите и предците нарушава първата заповед – да се почита само Бог. Други смятат, че ако не се покланят, нарушават петата заповед – да почитат родителите си. Европейците, африканците, латиноамериканците и азиатците трябва да се чувстват свободни да живеят според собствената си съвест, а не според съвестта на чужденците. В някои случаи грехът може да се определи според приложението на Библията към местния културен контекст.

Започнете оттам, където са хората

Бог започва с нас там, където сме, и работи с нас, за да ни помогне да растем. Изглежда справедливо и ние да започнем с новоповярвалите там, където са. Въпреки това, нашият етноцентризъм и субективност често ни пречат да бъдем толкова великодушни, колкото бихме могли да бъдем. Бог е готов да ни приеме там, където сме. Той е готов да ни преведе през процеса на растеж, постепенно изпълнявайки моралните идеали на всяка култура, с които новоповярвалият вече е запознат, а след това и Божиите идеали, докато растем в познанието за Господа. Полигамията, робството и пушенето са възможни примери за области, в които междукултурният християнски евангелист трябва да даде на новоповярвалия известно пространство за постепенно израстване. Павел не изискваше от робовладелците да освободят веднага робите си. Посоката на нашия живот и нашата основна вярност трябва да се променят при обръщането, но някои промени ще отнемат няколко поколения. Да налагаме ненужни културни промени на прага на обръщането означава да изискваме промени, които Бог не изисква на този етап. По този начин забавяме темпото, с което хората се обръщат. В мисиологията „отправна точка” и „процес” са ключовите понятия в модела, който изразява тази мисъл. Това е важна идея, защото в световната евангелизация тя може да помогне на християнските евангелисти да бъдат по-малко осъдителни и да увеличат увереността на новоповярвалите. Бог изглежда се интересува по-малко от чистата доктрина и повече от чистите сърца, отколкото ние.

А какво да кажем за полигамията? Можем ли да приемем брачните обети на поколението, което сега приема Христос, с много жени и всичко останало, и след това да научим следващото поколение на ценността на моногамията? В самолета от Дар ес Салаам, Танзания, до Аруша, Танзания, обсъдих тази тема с една танзанийка. Тя ми каза, че много африкански мъже се обръщат към исляма, защото християнството не приема полигамията. Съжалих да чуя това. Да наложим незабавна моногамия на съществуваща полигамна семейна система означава да изискваме многобройни разводи и големи социални сътресения. Когато настояваме за незабавна моногамия, какво правим с учението против развода? Изискваме ли развод и социални сътресения, за да станем християни? Жена, която в момента живее в полигамно общество, може да се чувства по-сигурна в това общество, отколкото такава, която живее в моногамно общество, където може да бъде разведена почти по всяко време. В крайна сметка, моногамията, при практиката на лесен развод и повторен брак, понякога е просто серийна полигамия. Полигамията е разбираемо по-привлекателна от моногамията в места, където сигурността се цени повече от свободата. В тези общества „бившата омъжена жена” няма приемлива социална роля и често прибягва до проституция. Когато обръщаме хора от други култури към християнството, трябва да започнем от тяхната култура. Чрез образование и време в тяхното общество ще настъпи здравословен процес на изкупление. Може би следващото поколение ще приеме моногамията.

Ролята на Светия Дух

Павел никога не би могъл да обхване толкова голяма територия толкова бързо, ако беше останал на всяко място достатъчно дълго, за да реши проблемите, свързани с основаването на нови църкви. Той обаче се доверяваше на Светия Дух по въпросите на финансите, църковната дисциплина и администрацията. По този начин той успяваше бързо да се премести в други нови области. През годините той поддържаше връзка с църквите, в които беше проповядвал и служил. Въпреки това, той беше готов да се довери на служението на Светия Дух, който работеше в лидерите, които беше назначил. Когато признаем как Светият Дух работи в нашия живот, за да ни води към истината, можем да очакваме, че Той работи по подобен начин и сред другите.

Дори сред християните има голямо разнообразие в доктрините. Способността да толерираме различни възгледи в рамките на библейската истина е белег на духовна зрялост. Християните могат да се разделят по въпроса за позицията на Мария или по въпроси, свързани с Троицата. Ами ако вместо това се опитаме да намерим обща основа? Всички, които приемат Божието спасение, са наши братя и сестри. Трябва да ги приемаме, независимо от различията ни. Подобно мислене е възможно и когато обсъждаме различните културни изрази на християнството, всеки от които подходящо се вписва в различния си контекст.

По-специфичната за дадена култура теология има по-голямо влияние в собствения си контекст. Същата тази теология обаче е по-малко способна да отговори ефективно на нуждите в други контексти. Повечето хора реагират на това, като се опитват да създадат всеобхватна или универсална теология. Проблемът е, че в универсалната теология изобилстват обобщенията, а конкретните въпроси, свързани с културата, рядко се разглеждат.

Не би ли била мултикултурната мозайка на тялото на Христос в света много по-разнообразна и цветна, а също и с по-силно въздействие във всеки контекст, ако освободим Светия Дух да работи в и чрез националните църковни лидери, за да отговори на въпросите, които ги засягат в техния контекст?

Например, трябва ли християните да използват същите билки, които шаманите предписват за определени болести? Някой ми зададе този въпрос по време на семинар за пастори в Кампала, Уганда. Отговорих, че според мен това е допустимо, стига причината да не е, че шаманът го е препоръчал. Местният преводач си позволи да даде и своето мнение. Той смяташе, че не трябва да се приемат, защото това косвено би дало достоверност на шамана. По-късно споделих въпроса в Бангладеш. Един пастор там вярваше, че демоните не са нищо страшно за християните, които имат по-голяма сила чрез вярата. Той смяташе, че човекът трябва да приема всякакви билки, които пожелае. Американецът, африканецът и азиатецът дадоха различни, обмислени отговори на един и същи въпрос. Различните контексти изискват различни отговори.

Трябва ли да вдигаме и целуваме Библията, за да покажем, че тя е свята и почитана книга? Някои мюсюлмански евангелисти промотират тази идея. Те правят това с Корана в исляма, за да покажат почит. Тъй като християните не целуват Библията, те изглеждат като много непочтителни към Свещеното писание. Трябва ли вярващите да празнуват Коледа и Великден? Трябва ли християнските жени да носят воали? Западните теологии до голяма степен игнорират тези въпроси, свързани с незападната култура. Въпреки това, Светият Дух помага на хората да решават въпроси като тези в редица различни контексти от векове. Вярвайте, че Бог помага на всяка група хора да развие теология, която отговаря на правилните въпроси, се изправя пред правилните проблеми и предлага правилните библейски решения на културно специфични и уместни проблеми.

Сега да се върнем към въпроса в началото. Помните ли Рафик? Бихте ли насърчили Рафик да изрази вярата си в такъв културен облик? Бихте ли му дали християнската учебна програма? Бихте ли му казали, че може и трябва да я адаптира, за да отговаря на неговата ситуация? Бихте ли му казали да пропусне материали от учебната програма, които не отговарят на неговия културен контекст? Бихте ли му позволили да добави всичко, което той и колегите му сметнат за необходимо, за да се отговори на важни въпроси в неговия контекст? И бихте ли го приели като брат, въпреки че той не използва думата „християнин” и се моли на Аллах в джамия? Обижда ли ви в христологията ви, че той нарича Исус „Светият”, а не „Синът Божий”? Бихте ли позволили на сънародниците му да намерят спасение чрез Иса и да почитат Аллах, както ги учи Рафик? Макар че лесни отговори относно Рафик и неговия екип може да ни убягват, той ми казва, че са спечелили много новоповярвали, които сега са в активни групи във всеки окръг в цялата му страна. Самите тези числа на новоповярвалите не доказват правилността на неговата позиция. Въпреки това, неговата контекстуализация предоставя възможност в една иначе почти невъзможна ситуация. Не забравяйте, че Исус беше готов да разговаря с Никодим през нощта, когато Никодим се чувстваше свободен да говори. А какво да кажем за новия имигрант, който живее на вашата улица, или за тийнейджъра от съседния апартамент? Как можете да влезете в техния свят, без да ги съдите?

Не е важно всички да споделят една и съща културна изява на нашите вярвания. По-важно е всички хора от всички култури да намерят и приемат библейска форма на вяра в Исус, която отговаря на тяхната ситуация. Да изискваме от всички да приемат нашата форма на културно изразяване би забавило значително растежа на Христовата църква по целия свят. Според данни от преброяването на населението в САЩ, културното разнообразие в Америка бързо се увеличава. Това е още една причина за проницателния християнски комуникатор да бъде културно чувствителен, ориентиран към получателя, умел в задаването на въпроси и опитен в слушането с цел разбиране.

Да изискваме от другите да дойдат в нашия концептуален и езиков свят би било по-лесно за нас, но много по-малко плодотворно. Вярвам в инкарнационните мисии. Не мога да избягам от задължението си да бъда този, който прави всичко възможно, за да „пътува” до света на друг човек. Нека Светият Дух ни помогне да стигнем там както културно, така и географски. Когато сме чувствителни към контекста, нашето послание е по-вероятно да се впише и да има въздействие. Ще станем по-инкарнационни – по-подобни на Исус.