НАВИК ПЕТНАДЕСЕТ: Послушай от сърце

„Ако ме обичате, ще спазвате заповедите Ми.“ Йоан 14:15

В тази глава разглеждаме една проста рамка, чрез която можем да преценим колко добре угаждаме на Бога. Колко добре угаждаме на Бога зависи от отговора на този въпрос: „Правим ли това, което Бог ни е казал да правим?“ Бог ни показва какво иска от нас чрез Словото Си, съвестта ни, властите, които е поставил над нас, Духа Си и може би и чрез други средства. В много моменти през деня трябва да можем да отговорим с „да“ на въпроса: „Правиш ли това, което трябва да правиш в момента?“ Този прост, но важен въпрос е основният критерий, по който трябва да живеем. Той ще ни помогне да живеем винаги по най-добрия начин и да се класираме за великите награди на Бога.

Може би вече знаете това и трябва само да се придържате към навиците и принципите си и да продължавате да давате най-доброто от себе си. Ако не е така, моля, имайте предвид, че никога няма да станете най-добрите, освен ако не повярвате, че е възможно да се подчинявате на Бога – възможно е да знаете какво иска Бог и възможно е да го направите. Ако вярвате, че това е невъзможно, тогава не можете. Но в действителност е възможно да поемете контрол над мислите си и да отхвърлите злото, което си представяте, ако само пожелаете. Колкото и ужасна да е тази мисъл, някои избират да останат в невежество и неподчинение, но това не е необходимо. Ако можете да промените мисленето си, можете да промените живота си. Когато знаете, че имате силата да се промените, можете да го направите, и ако искате, ще го направите.

Повечето християни са наясно, че главната цел на човека е да прославя Бога и да се наслаждава на Него завинаги. Въпреки това, в тази глава разглеждаме послушанието като крайния критерий за измерване на това, което е достойно за награда в един човек. Защо? Послушанието включва вяра в Бога и поклонение – вярване в правилните неща и изговаряне на правилните неща – които и двете прославят Бога, но не се ограничават до тези въпроси на сърцето и устата. Послушанието включва и нашите действия, които имат силата да допълват или да противоречат на нашата вяра и поклонение. Нашите действия или прославят, или опозоряват Бога. В нашето послушно поведение вярата и поклонението намират художествено изражение – то е красиво за гледане. Не всеки вижда вярата в сърцата ни или чува думите ни на поклонение, но хората виждат нашето поведение. Поради това повече хора са повлияни от нашето поклонение в действие, отколкото от нашето поклонение в думи. Ако имаме почтеност, нашите мисли, думи и действия ще бъдат интегрирани – последователни. Този навик издига нашето поклонение в действие (послушание) до същото божествено ниво като нашето поклонение в мисли (вярвания) и думи (поклонение). Нека Бог запечата тази истина дълбоко в нашите духове – че послушанието е важно. Бог го използва като крайния критерий за възнаграждаването ни.

Тази глава не се фокусира върху конкретна област от поведението, върху която трябва да работите, или върху изрична заповед, на която трябва да се подчините. Вместо това, тя разглежда темата за съзнателното послушание към каквото и да е приложимо в вашия случай. Светият Дух, Божието Слово, вашата съвест или вашият началник ще ви разяснят какво конкретно приложение е подходящо за вашата ситуация. Нека оставим тази част достатъчно отворена, за да ви позволи да приложите принципа на послушанието – поклонение в действие – по какъвто и да е начин, който изискват настоящите ви обстоятелства. Господ работи върху някаква част от нас във всеки даден момент. Приложете това към тази част.

Увереността на Бога

В най-добрия възможен свят, който триединният Бог можеше да си представи, Неговата триединна същност имаше милиони събратя, които можеха да се отнасят към Него по смислен, интелигентен и любящ начин. Бог предвиждаше, че човешкият род ще бъде достатъчно подобен на Него в способността си да избира и да властва, така че да бъдем интересни събратя за Него. Създаването на такъв род същества носеше риска, че ние няма да изберем да Го обичаме в замяна. Въпреки това, да има някой, който да избере да Го обича, беше достатъчно, за да е готов да поеме този риск.

Бог е много уверен. Това е разбираемо, тъй като Той има достатъчно любов, мъдрост, знание, сила и разбиране, за да заслужава нашата любов. Бог дава свобода на човека и се прави уязвим към неговите избори. Неговата готовност да направи това се основава на Неговите велики качества, способности и увереността, която има благодарение на тях. Бог е толкова уверен, че може да си позволи да поеме риска да създаде човечеството със свободна воля и да го постави в среда, в която то може да взима реални решения. Той не беше склонен да има само партньори, които да Го почитат механично или принудително – без чувства, избор, любов и искрена възхита. Това не би било най-добрият възможен свят.

Като се направи уязвим, Бог създаде ситуация, в която може да изпита радостта да бъде обичан и разочарованието да бъде отхвърлен, щастието да бъде послушан и тъгата да бъде непослушан, насладата да бъде почитан доброволно и интензивната тъга да бъде пренебрегнат доброволно. Бог искрено изпитва тези емоции, когато отговаря на това как се отнасяме към Него. Той е най-добрият в цялата вселена. Когато, за наша загуба, Го пренебрегваме, Той се натъжава както за нас, така и за Себе Си, дори ако ние нямаме достатъчно разум, за да осъзнаем грешката, която сме направили, и това, което пропускаме.

Неговата реакция към нашите действия не е безчувствена имунитет към искрени чувства, сякаш е гледал „филма” на човешкото поведение милиарди пъти от вечността в миналото до вечността в бъдещето и се е отегчил от него. Човешките избори и техните последствия не са задължителен, предварително определен сценарий, разиграван в предписана драма. Ако бяха, Бог би гледал или би могъл да го гледа с по-малко емоционална привързаност, защото винаги би знаел какво ще се случи. Обаче Богът, когото виждаме в Писанието и в нашия опит, е силно заинтересован от разгръщащата се драма. Той е изключително страстен, когато призовава за любовта на хората. Той е силно заинтересован, емоционално ангажиран и желае да направим правилните избори. Той е щастлив, когато ги направим, и разочарован, когато не ги направим. Нашето послушание е крайният критерий за оценка на човешкия избор и поведение. Послушанието има силата да направи Бог щастлив, а непослушанието има силата да направи Бог нещастен.

За да разберете това, преосмислете суверенитета на Бог. Суверенитетът не е абсолютен контрол в смисъл, че Той надделява над човешкия избор. Бог умишлено е отказал част от контрола – а именно вашите решения. Това е рискът – цената, която Той е бил готов да плати, за да има значими взаимоотношения с важни партньори. Това е начинът, по който Бог иска да бъде. Божията суверенност не е хипердетерминизъм. Често казваме, че Бог контролира всичко, но това не е така в абсолютен смисъл. Той контролира това, което иска да контролира, но не иска да контролира всичко. Бог е решил да не контролира всичко, за да могат хората, на които е дал свободна воля, да живеят в атмосфера, в която се правят истински избори. Хората контролират някои неща – своите решения – за които носят отговорност. Тази най-добра възможна вселена, която Бог е създал, има способността да радва сърцето на Бог, ако ние се подчиняваме.

Свободната воля на човека

Способността на човека да преценява доказателствата, да има своя собствена система от ценности, да реши дали да почита Бога или не, да избере дали да се подчинява или не и да осъществи своите решения със свободно поведение е страхотна и плашеща опасност. Ясно е, че човекът е отговорен за изборите си, както показва Божията система от награди и наказания. Изборите, които правим, са реални. Средата, в която ги правим, е свободна. Последствията от нашите избори са огромни. Ние сме отговорни за нашите избори, защото изборите са наши. Ако няма свобода на избор, не може да има отговорност.

Честността е строга последователност – интеграция – между това, което мислим, казваме и правим. Ако кажете на другите какво мислите и сте честни, другите могат разумно да предположат как бихте реагирали в различни обстоятелства. Бог е честен. Освен това, Той ни е казал какво мисли. Библията ясно показва какво иска, очаква, цени и обича, както и какво мрази и какво Го натъжава или ядосва. Той наблюдава дали ще се опитаме да приспособим поведението си, за да Му угодим, или дали ще станем свои собствени богове и ще живеем независим живот. Колко благословени са онези, които правят правилни избори. Колко проклети са онези, които не го правят.

Бог постоянно наблюдава нашите действия и реагира съответно. Той реагира на някои от нашите действия с радост, насърчение и благословения. Той реагира на други поведения с тъга и ни разубеждава да продължаваме по този път – понякога като ни лишава от благословения. Майсторът тъкач на персийски килими може да използва грешката на начинаещ тъкач, за да създаде отличителен, творчески и уникален килим. Бог е майсторът тъкач. Той е способен да реагира на нашите избори – някои от които са лоши – и все пак да осъществи Своята обща цел чрез „тъкането”, което ние правим – нашите избори. Като ни дава свобода, Бог се отказва от част от контрола върху това, което ще се случи в човешката история. Той може да постигне Своята цел дори в процеса на реагиране на избори, върху които умишлено не упражнява контрол.

Какво е послушание?

Защо в предходните две части обсъждаме Божията увереност и свободната воля на човека? Всяко възприятие за послушанието, което не се основава на правилното разбиране на тези две мисли, би било повърхностно. Послушанието означава да оставиш настрана своите предпочитания, за да се подчиниш на волята на друг. Понякога послушанието е лесно, например когато нашите предпочитания са сходни с волята на другия. Друг път, когато нашите предпочитания се различават значително от волята на другия, то е трудно. Ето защо послушанието е крайният критерий за оценка на нашата „способност за възнаграждение”. Ние почитаме този, на когото се подчиняваме, и послушанието е начинът, по който почитаме Бог. Ако успеем да придобием този навик, останалите въпроси в живота ще си дойдат на мястото.

Всички ние трябва да решим дали ще служим на Бог или на себе си. Парадоксът на парадоксите е, че като служим на себе си, ние не сме най-добрите възможни версии на себе си; и Бог, и ние губим. Чрез правилни избори – послушание – ние ставаме най-добрите възможни версии на себе си – високо ефективни християни. Когато същества, които имат реална власт на избор, се подчиняват на волята на друг – а именно Бог, който пое риска, че може да не го направим – ние сме в най-добрата си форма. Като служим на Бог, и Бог, и ние печелим. Това е изкуство в най-добрия му вид – най-красивият танц.

Какви са практичните приложения на такива идеи? Върнете се към примера за разделението на християните на два лагера – духовенство и миряни. Някои възприемат духовенството като посветени и напълно послушни, а миряните – като не толкова посветени. Грешно е да се приема, че платените, пълноценни християнски работници са по-посветени или послушни от неплатените доброволци. Ясно е, че има и други начини да се измери стойността на служенето на един човек. Послушанието е този критерий. По-добре е да не си в „служението”, но да си в Божията воля – да си послушен – отколкото да си в „служението”, но да не си в Божията воля – да си непослушен. Във всеки момент от живота си трябва да сме сигурни, че сме там, където трябва да сме, и правим това, което трябва да правим. Нищо не е по-важно от това.

Имам високо мнение за призванието си като мисионер. Преживях лична криза на идентичността, когато се върнахме от Корея и ни представиха като бивши мисионери. Въпреки че бяхме пионери в църквата за нашата деноминация, аз се борех с това да бъда пастор и студент. Преживях същото отново, когато вече не бях духовен служител. Отидох в Китай като учител по английски език и станах студент по китайски език, изучаващ китайската култура! Защо това беше трудно за мен? Какъв неоправдан елитаризъм ме накара да презирам факта, че не съм свещеник? Бях 100% послушен във всяко от тези решения, но въпреки това те бяха трудни кризи на идентичността за мен. Защо? Дори и сега се боря с това, че съм професор, който обучава свещеници, вместо да съм в духовенството. Ясно е, че не би трябвало. Корпоративни мъже и жени, които напускат корпоративните си роли, за да останат у дома с децата си на пълен работен ден, преживяват същото. Можем ли да се научим да бъдем уверени в Божието одобрение, когато се подчиняваме, дори когато външният вид на нещата може да доведе някои до погрешно разбиране или недооценяване на стойността на нашите добри решения?

Успех = (Таланти + Възможности + Постижения) ? Мотив

Фигура 15-1. Уравнението за изчисляване на успеха.

Познаваме „неслужители”, които са напълно посветени, ревностни, молитвени, смирени, искрени, растящи и послушни християни. Те заслужават голямо уважение. Познаваме и егоистични, горделиви, упорити и нечувствителни „служители”, които се радват на определен професионален престиж. Частично бих се причислил към тази група. Степента, в която се подчиняваш на Бога, е степента, в която си успешен. Уравнението за успеха във фигура 15-1 на предишната страница беше подробно обяснено в глава 7 (Знайте кои сте и кои не сте). Послушанието е ключът към разбирането на уравнението.

Уравнението измерва степента, в която всеки от нас е послушен. То сравнява колко добре сме се справили с колко добре бихме могли да се справим. Това няма нищо общо с професията. Има всичко общо с подчиняването на нашата воля на волята на другите.

Степени на наказание и награда

Библията съдържа много препратки към различни награди и корони. Това показва, че не всички в рая ще получат една и съща награда. В 1 Коринтяни 3:12-15 Библията описва какво е достойно за награда (наричано злато, сребро и скъпоценни камъни) и какво не е достойно за награда (дърво, слама и плява). Ние не знаем напълно как Бог измерва качеството, количеството или стойността на наградите. В един смисъл обаче Бог е съвършеният поведенчески специалист, който насърчава доброто ни поведение с обещания за награди. Неговият план работи, когато ние се подчиняваме. Между другото, в небето всички ще бъдем усъвършенствани, така че няма да има завист към наградите или позициите на другите.

Писанието ясно казва, че един грях или вид грях може да бъде по-голям от друг в този стих: „Затова този, който ме предаде на вас, е виновен за по-голям грях” (Йоан 19:11). И отново:

„Слугата, който знае волята на господаря си и не се подготви или не направи това, което господарят му иска, ще бъде бит с много удари. Но този, който не знае и прави неща, заслужаващи наказание, ще бъде бит с малко удари. От всеки, на когото е дадено много, много ще се изисква; и от този, на когото е поверено много, много повече ще се иска“ (Лука 12:47, 48).

Ясно е, че от когото не е дадено много, от него не се изисква много. Тези стихове за Божията справедливост показват, че в ада има различни степени на наказание. Той е справедлив Бог, който разглежда различни степени на награда и различни степени на грях. Това ни казва нещо важно: нашето поведение има значение. То ще бъде справедливо наказано.

В допълнение към физическите неудобства на ада, вечното душевно страдание ще бъде напълно пропорционално на греха, който всеки човек е извършил. Човешката памет има вграден механизъм за наказание. Когато размишляваме върху поведението си, то може да предизвика вечно психическо страдание, точно пропорционално на нашите грехове: степента, до която сме знаели по-добре, нещата, които сме направили, възможностите, които сме имали да се покаем и да поправим грешките си, но не сме го направили, ужасността на това, което сме направили, в сравнение с това, което сме могли да направим, ужасността на мястото, където сме (ада), в сравнение с мястото, където сме могли да отидем (рая). Ако възможностите ни са били малко и знанията ни са били малки, такива смекчаващи фактори биха намалили тежестта ни. Ако поведението ни не е било толкова лошо, колкото е могло да бъде, и това би намалило тежестта ни. Колкото по-големи са възможностите ни и знанията ни за това, което е трябвало да направим, толкова по-голяма е отговорността ни. Колкото по-големи или по-чести са злите ни дела, толкова по-голяма ще бъде психическата ни болка. С други думи, колкото по-малко сме съгрешили, толкова по-малко осъдени ще се чувстваме; колкото повече сме съгрешили, толкова по-осъдени ще се чувстваме. Тъй като всеки ще страда психически пропорционално на собственото си положение, мъките на ада ще пасват идеално на всеки обитател.

Нашето поведение не определя дали ще прекараме вечността в рая или в ада. Това решение се основава на това дали Бог прощава греховете ни, а това зависи от вярата ни в Спасителя, изповедта и покаянието. Спасението е безплатен дар за онези, които се изповядват и се покаят. За онези, които не се покаят и завършат в ада, степента на психическата мъка ще съответства на поведението им. От друга страна, нашите постижения не определят приемането ни в рая. Това се основава на вярата ни в Спасителя, покаянието и изповядването на греховете. За онези, които стигат до рая чрез вярата си, наградите ще бъдат пропорционални на делата им.

Разбира се, има много голяма разлика в статуса между тези, които едва успяват да влязат в рая, и тези, които почти успяват. Иронично е, че е напълно възможно някои с по-добро поведение от нашето да се озоват в ада, ако не изповядат греховете си. Някои с грехове, които би трябвало да ги държат извън рая, ще бъдат там, защото Бог ги е простил – не защото поведението им е било добро. Вярата е критерият, който определя мястото, където човек прекарва вечността. Въпреки това, и двете места (рай и ад) ще съдържат различни степени на награда и наказание въз основа на поведението. Вярата ни поставя в едното или другото от тези две места; поведението определя нашия ранг. Вярата в Бога и изповядването на греховете за спасение е по-важно, защото определя вечното ни място на пребиваване. Въпреки това, поведението (послушанието) все още е изключително важно. Не знаем колко или дори дали нашите различни награди или съжаления ще повлияят на нашите взаимоотношения, но степените ще бъдат налице. Надявам се, че не четете това в опит да намалите наказанието си в ада, а по-скоро да увеличите наградата си в рая. Въпреки това, ако мислех, че ще отида в ада, пак бих внимавал за поведението си (бих се подчинявал на Бога), ако не за друго, то поне за да имам по-малко съжаления, над които да размишлявам за вечността. Чрез тази книга се надявам да насърча добрите постъпки (послушание) както за да бъдете най-добрите сега, така и за да можете да се наслаждавате на наградата си завинаги.

По време на престоя ни в Азия хората често ни питаха за вечното състояние на техните предци, които не са познавали Исус. Библията казва, че онези, които са изгубени в греха, са вечно отделени от Бога. Как да отговорим на искрения въпрос на питащия азиатец или африканец? Обсъждането на степените на наказание ни позволява да утешим оцелелите роднини на „изгубените” с истината, че справедливият Бог няма да накаже никого в неподходяща степен. Това включва и онези, които са имали по-малко възможности, никакво знание и не са съгрешили много. Поради изложените по-горе причини, всички вечно изгубени ще имат точно толкова „съжаления”, колкото заслужава поведението им. Дори в ада има доказателства за справедливостта на Бога.

Всички ще бъдат третирани справедливо. Някои ще бъдат третирани с милост. Всеки човек ще получи поне това, което заслужава. Третирането ще бъде пропорционално на степента, в която са се подчинявали (отговаряли) на информацията, с която са разполагали. Тези, които са се покаяли за греховете си, са ги изоставили и са получили прощение, със сигурност ще получат много по-добро третиране, отколкото заслужават. Въпреки това, никой в ада няма да получи по-лошо отношение, отколкото заслужава. Когато нашите неспасени предци „се подчинят” на информацията, с която разполагат (правят това, което съвестта им и познанието за Божиите изисквания им диктуват, че трябва да направят), те няма да страдат повече, отколкото заслужават.

Степени на послушание

Не всеки се подчинява с еднаква спонтанност, радост или задълбоченост. Трябва да се вземат предвид три измерения: темпото, с което подчиняваме волята си на Божията, степента на радост или готовност, която проявяваме, и пълнотата, с която го правим. Това са трите най-очевидни мерки за степента на нашето послушание. Всеки, който иска да доведе християнското си поведение до потенциала си, трябва да обърне внимание на тези фактори. Колкото по-бързо, радостно и изцяло се подчиняваме, толкова повече Бог го харесва – толкова повече се представяме най-добре.

Има няколко ясни начина за измерване на послушанието. В единия край, точно до непослушанието, е неохотното, нещастно и непълно послушание. В другия край е незабавното, радостно и пълно послушание. В централната част на тази скала има различни степени, които можем да вземем под внимание. Моят опит с късното послушание в Корея показва, че послушанието – дори неохотното послушание – е по-добро от непослушанието. Исус разказа история за двама сина:

„Какво мислите? Имаше един човек, който имаше двама сина. Той отиде при първия и му каза: „Сине, иди днес да работиш в лозето.“ „Не искам“, отговори той, но по-късно промени решението си и отиде. Тогава бащата отиде при другия син и му каза същото. Той отговори: „Да, господине“, но не отиде. Кой от двамата направи това, което баща му искаше? Първият“, отговориха те“ (Матей 21:28-31).

В по-ранна глава отбелязахме моето погрешно отношение към пастор Парк в Корея. Моята административна политика за разширяване на работата беше правилна, но моето кисело лично отношение към този, който ми се противопоставяше, беше погрешно; следователно аз бях в грешка. Бог не можеше да работи в тази ситуация поради моето лошо отношение. За щастие, по-късно имах възможността да служа и да почитам пастор Парк. Един от начините, по които го направих, беше да не разказвам на другите за обидните неща, които той продължаваше да прави. Можех да разкажа за тях, но не го направих. Благодарение на това, което Господ ми показа по време на поста ми в планинската хижа, спрях да го съдя и му служех. Радвам се, че го направих. Сега съжалявам, че не го направих по-рано. Когато Господ се занимаваше с мен в планината, съжалявам, че не реагирах по-бързо. Отне ми няколко дни на самоанализ насаме с Бога, за да разреша този проблем, защото в началото бях послушен само с неохота. В допълнение към уроците, които научих за служенето вместо съденето, сега мога да добавя и това: по-добре е да се подчиняваме късно, отколкото изобщо да не се подчиняваме. Въпреки че времето минава и нашето послушание не е толкова спонтанно, колкото би трябвало да бъде, не е твърде късно, докато сме живи, да променим мнението си. Ако врагът успее да ни накара да повярваме, че е твърде късно да се подчиним, ще останем ненужно затворени в моделите на миналото неподчинение. Може да пропуснем възможности да служим и с изминаването на годините и промяната на ситуациите може да не успеем да поправим всички грешки, които сме направили. Въпреки това, докато имаме дъх в нас, можем да се изповядаме и да решим да се променим от този момент нататък. Все още можем да завършим добре.

Обаче има и още един фактор. Дори ако се подчиним веднага, оплакването ни лишава от радостта от служенето. Точно както Бог обича радостния дарител, така Той обича и радостния „послушен”: „Всичко, което правите, правете го за Божията слава” (1 Коринтяни 10:31); „Благодарете във всички обстоятелства, защото това е Божията воля за вас в Христос Исус” (1 Солунци 5:18). Послушанието включва и нагласата, която имаме в сърцата си. Това е по-трудно да се контролира от простото външно физическо поведение. Бог дори ни заповядва да бъдем радостни. „Радвайте се винаги” (1 Солунци 5:16). Ако не сме радостни, ние не се подчиняваме! Следователно, когато извършваме каквото и да е действие, ние не сме се подчинили напълно, само като сме направили правилното действие. Трябва да го направим с правилното отношение, с радост. Премахването на фактора „оплакване” ни прави по-отворени към пълноценно преживяване. Добавянето на фактора „радост” ни отваря към още по-големи възможности, докато се подчиняваме. Ние се доближаваме до това да бъдем високо ефективни като най-доброто възможно „аз”.

Незабавно, весело и пълно подчинение

Незабавното, енергично подчинение, извършено с радост и напълно, както пред Господа, е нивото на подчинение, което Писанието заповядва: „Всичко, което правите, работете с цялото си сърце, като работите за Господа, а не за хората” (Колосяни 3:23). Опитайте се да помислите за нещо, което ви е трудно. За някои това може да означава да се молят за онези, които ви използват с презрение. По-лесно е да се молим за тях, отколкото да се молим за тях. Бог иска от нас искрено да призоваваме Неговото благословение върху тях, да Го молим да ги благослови и с цялото си сърце да искаме Той да го направи. В послушание към Божието Слово, можете ли искрено да се молите за добри неща за онези, които са ви разбрали погрешно, злоупотребили с вас или ви са оклеветили? Опитайте това или каквото друго ви предизвиква, докато четете този параграф.

През няколко години, прекарани в Корея, имахме помощник в дома. В Америка, където зеленчуците, зърнените храни и месото се предлагат готови за употреба, това може да изглежда като лукс. Обаче открихме, че без помощ домашните задачи отнемаха твърде много време от работата ни. Една от помощниците ни ни обслужваше особено добре. Наричахме я Аджамони – корейски за „леля”. Тя и Чар винаги работеха в тясно сътрудничество в цялата къща, но когато имахме гости, Аджамони беше особено полезна. След като храната беше приготвена и сервирана, тя внимателно наблюдаваше Чар, за да види какво трябва да направи след това. Само с поглед, кимване или мълчалив жест Чар можеше да й даде знак да донесе още едно блюдо, да напълни чашата на госта с вода или да направи някого по-удобно. Аджамони, с внимателното си отношение към желанията на Чар, ни научи на значението на Псалом 123:2: „... Както очите на слугинята гледат към ръката на госпожата си, така и нашите очи гледат към Господа, нашия Бог ...“ Често сме се надявали, че можем да бъдем толкова внимателни към желанията на Господа, колкото Аджамони беше към нашите. Когато обръщаме такова внимание на Бога, става възможно да разчитаме Неговите сигнали. Някои от Неговите сигнали са очевидни, други са по-фини. Послушанието е нашият отговор на всеки сигнал, който Той ни изпраща, независимо дали е чрез Словото Му, чрез водителството на Духа Му, чрез нашата собствена съвест или чрез искането на някой авторитет, който Той е поставил в нашия живот. Неспособността да отговорим на някой от тези сигнали е непослушание. Нашата отговорност и удоволствие е да интерпретираме правилно сигналите и да правим това, което те казват. Когато го правим бързо, с радост и напълно, ние сме в най-добрата си форма.

Проактивно подчинение

Администраторите харесват, когато подчинените правят това, което им се казва. Те също така харесват, когато те търсят допълнителни задачи. Всеки шеф харесва служителите, които отговарят на въпросите му. Но още по-ценени са проактивните служители, които доброволно предоставят допълнителна, непоискана, уместна информация, за която шефът може да не знае да попита. Харесваме хора, които не само изпълняват задачата, но и предлагат допълнителни идеи за подобряване на работата. Можем ли да станем проактивни последователи на Бога? Възможно ли е да добавим нещо към това, което Бог изисква, и да получим истинското одобрение на Бога? Може ли жертвата да бъде по-добра от послушанието?

В случая с послушанието към Бог е съмнително, че можем да направим нещо по-добро от това да се подчиняваме. Ако търсим да се жертваме, да направим нещо повече от послушание, думите на Самуил към Саул могат да се приложат: „Послушанието е по-добро от жертвата.“ Бог доволен ли е, ако даваме или служим с жертва? Библията показва, че отговорът е „да“, тъй като даването и служенето с жертва е нещо, което Бог ни е поискал да правим. Въпреки това, не трябва да търсим или очакваме похвала от хората и не трябва да се гордеем с това. Да надхвърлим изискванията и да направим нещо допълнително не трябва да се превръща в повод за гордост или зависимост от нашите собствени дела. Ако това се случи, ние сме се впуснали в друг вид проблем, свързан с гордостта.

Аджамони имаше почивни дни в неделя. Ами ако беше дошла в нашия дом, за да почисти или да сготви в неделя? Би ли ни зарадвало това? Не, защото я обичахме и искахме да е добре за нея. Искахме да се наслади на почивния си ден със семейството си. Предпочитахме да прави това, което искаше на този ден. Бог иска да е добре за нас и се радва за нас, когато това се случи. Съмнително е, че с Бог трябва да се опитваме да правим повече от това да се подчиняваме. Послушанието Го прави щастлив. Всичко друго изглежда омърсено от някакъв мотив, различен от това да Му угаждаме.

Послушанието е добро за нас

Бог е любящ небесен баща, който желае най-доброто за Своите деца. Той ни защитава, като ни дава закони за неща, които не са добри за нас. Обаче, за да се възползваме от Неговия „план за защита”, е необходим наш избор. Ако не искаме Неговата защита и благословение, Той няма да ни ги наложи насила – можем да не се подчиним. Той ни даде всички заповеди, включително, но не само Десетте заповеди, за наше добро. Те са създадени за наша полза – не защото Бог не иска да се забавляваме, а защото иска това, което е добро за нас. Той иска да ни защити от самите нас. Всяка забрана, в която се казва „Не трябва да...”, може да се чете като „не е добре за теб да...”.

Нека разгледаме няколко заповеди като упражнение, за да открием как Божиите заповеди са добри за нас. Първата заповед е подходяща, за да илюстрираме този принцип. Както отбелязахме по-горе, тя става: „Добре е за теб да имаш Мен като единствен Бог.“ Бог е най-доброто от всички възможни блага. Той знае, без самонадеяност, че е най-добрият. Той прави най-доброто за всичките Си приятели. Познавайки Го, те имат предимства – достъп до мъдрост, сила, помощ, напътствия, информация, прозрения, здраве и приятелство. Най-доброто, което Бог може да даде на всеки, е Самият Той! Да Го познаваш, означава да познаваш най-доброто. Да Го имаш, означава да имаш най-доброто. Тези, които се стремят да угодят на Бог и да се наслаждават на Него завинаги, са предопределени да имат най-добрия възможен живот, който може да си представим – тук и сега и за вечността. Ето защо любящият, милостив и добър Бог ни дава Себе Си и казва: „Добре е за вас да имате Мен като единствен Бог.“ Търсенето на чувствени или други удоволствия, материално богатство, слава или репутация никога няма да задоволи човешкото сърце така, както познаването и връзката с Бога. Виждате ли как тази заповед ни е от полза?

Ето още един пример. Вземете заповедта: „Помни съботния ден, за да го освещаваш.“ Не предполагайте, че Бог иска да бъдем неактивни и лишени от нещата, които ни доставят удоволствие през този ден. Ако приемем по-дълбокото значение на отделянето на съботата от другите дни, можем да си позволим да го изразим по друг начин: „Добре е за вас да се наслаждавате на деня на Господа и да го отделяте от другите дни.“

Бог познава нашата физиологична структура, защото Той ни е създал. Той е Създателят и знае как функционират нашите машини. Той знае, че телата ни се нуждаят от периодична почивка. Той познава нашата психологическа структура и разбира, че умовете ни също се нуждаят от почивка от напрежението на ежедневните отговорности. Той познава нашата духовна структура и знае, че се нуждаем от специално отделено време, за да подхранваме духовната си същност. Той ни благославя с седмична среща с Него, време за учение, поклонение, почивка, отдих, общение и молитва. Това е добро за нас. Ако работата ви изисква да работите в неделя, вземете си друг ден за почивка. След години на злоупотреба с тялото си, рискувате да се разболеете. Можем да се разболеем, когато живеем под нивото на нашите привилегии, нарушаваме Божиите разпоредби за нашето здраве, злоупотребяваме с телата си и си причиняваме физически последствия. Бог иска да ни спести това. Шест дни са достатъчно време, за да свършим работата, която Бог е предназначил за нас. Да правим нещо повече от това е да правим нещо, което Бог не е предназначил. Почивайте и се наслаждавайте на Исус. Бог иска това, което е добро за вас. Да отричаме това е да не разбираме характера на Бог и да не признаваме удоволствието, което Той получава от това, че се грижи добре за нас.

Би ли угодил на Бога човек, който работи за Него седем дни в седмицата – не според Божието Слово. Влизаме в опасна територия, когато мислим, че можем да направим повече от това да се подчиняваме и че Бог ще се зарадва от това. Бог се радва, когато правим това, което Той казва. Той е по-малко доволен, ако вземем „служението” си към Него под наш контрол, опитвайки се да го правим по нашите условия, а не по Неговите. Има три потенциални опасности, ако надхвърлим това, което Бог казва да правим: своеволие, гордост и зависимост от делата. Своеволието може да ни доведе до това да правим неща, които изглеждат добри. Те обаче никога няма да бъдат най-добрите неща, ако се поставим на шофьорското място и отречем Бог на мястото на пътника. Гордостта в нас е по-вероятна, ако очакваме, че можем да спечелим Божията благосклонност, като правим нещо повече. Това е много подобно на зависимостта от нашите дела. Ако зависим от делата си, ние не зависим от Бога и сме разбрали погрешно благодатта. В резултат на това отклоняваме фокуса си от това, което Го прави щастлив, и го поставяме върху това, което ще подсили нашето его. Има нещо дълбоко погрешно в това да се хвалим с това, което правим за Бога. Високоефективните християни все пак са просто послушни слуги.

Бог иска добро за нас и е вградил това в Своето ръководство за живот – Библията. Той се радва повече, ако правим това, което е казал в ръководството, отколкото ако се опитваме да „жертваме” и да правим повече. Той иска да сме здрави, отпочинали, щастливи с Него, доволни от Неговите разумни изисквания и готови да следваме този модел през целия си живот. Ние се намираме на опасен ръб, когато живеем живот на излишества, прекаляване, ненужни жертви, аскетизъм. Трябва да избягваме комплекса на мъченика (който е различен от това да бъдеш мъченик) и да приемаме, че знаем по-добре от Него. Послушанието е по-добро от това да се опитваме да предложим повече на Бог – жертви. Ние сме достатъчно мъдри, за да бъдем проактивни в следването на хората, и те могат да бъдат по-добре обслужвани, когато подобрим техните инструкции – като казваме или правим повече – но не можем да подобрим Божиите инструкции.

Ако Бог егоистично изискваше да спазваме заповедите само за Него, тогава егоцентричният психологически фактор може да ни накара да търсим това, което искаме, и да откажем на Него това, което Той иска. В този случай обаче прославянето на Него е добро за нас. Да правим това, което Той иска, е най-доброто и за нас. Когато мога, обичам да карам ски със синовете ни. Ами ако реша да не карам ски, защото ски курортът печели от това? Нека печелят; аз карам ски, защото ми харесва вятърът в лицето, тръпката от предизвикателството, вълнението от състезанието, победата над пистите и болезнеността от натоварените мускули. Карането на ски е забавно! Карам ски за себе си.

Радвам се, че Бог е прославен, когато спазвам Неговото Слово. Въпреки това, дори и да исках да бъда напълно егоистичен, вярвам, че подчиняването на Неговото Слово, Неговия Дух, съвестта ми и моя началник е напълно полезно за мен. Неговото Слово ме предпазва от ужасни загуби. То ме въвежда в един безопасен, пълноценен и напълно удовлетворяващ живот. Божиите наставления са един от начините, по които Той ни пази и благославя и ни показва Своята велика любов. Това е една от причините, поради които послушанието е крайният критерий за оценяване на хората. Послушанието има силата да ми донесе полза, а непослушанието ме излага на опасност.

Позиция срещу поведение

Тъй като сме спасени чрез вяра, нашата позиция в Христос (и в небето) е сигурна. Това е добрата новина. Ето и лошата новина: тъй като сме спасени чрез вяра, ставаме небрежни в поведението си (послушанието). Книгата на Яков говори за вярата и делата. Тя достига до трезвото заключение, че ако вярата е истинска, нашите дела го показват. Двете му теми (вяра и дела) могат да бъдат наречени „вярване” срещу „поведение” или „положение в Христос” срещу „послушание към Неговата воля”. Нашата вяра в Исус осигурява нашето положение, но ние твърде често не поемаме сериозно отговорността си да се подчиняваме и да се държим според Писанието.

В тази дискусия основният въпрос не е къде отивате. За целите на дискусията приемете, че чрез вярата отивате в рая. Отвъд това въпросът е кой или какво сте. Раят е място; нека отидем там. Отвъд това и дори след като сме на път за там, по-важното е да бъдем хора, които угождават на Бога – които се подчиняват с всичко, което мислим, правим и казваме. Правилната вяра ще ви отведе там. Правилното поведение ще ви донесе награда. Без добро поведение можете да стигнете до рая (защото сте простени), но без правилно поведение – послушание – никога няма да бъдете най-добрите си тук или там.

За да ни помогне да оценим дали се държим (послушаваме) правилно, направете кратък преглед. Можете да замените тези въпроси с ваши собствени, като използвате проблемите, с които се занимавате в момента. Какво ви пречи да бъдете смирен, благодатен, молитвен, ревностен молитвен воин? Какво ви пречи да бъдете поддръжник, насърчител и силен и мъдър свидетел на истината за Бога в дома си, църквата, квартала и работната си среда? Радостен ли сте? Имате ли похот? Гневен ли сте? Правилно ли е отношението ви? Постите ли? Молите ли се? Четете ли Библията редовно? Контролирате ли хранителните си навици? Упражнявате ли се? Учите ли се от ежедневните си преживявания или се оплаквате от тях? Обичате ли Бога страстно и Го търсите с цялото си сърце, ум и сила? Обичате ли материалните неща и ги търсите, или обичате Божието царство и Неговата правда и ги търсите? Ревнуваш ли? Мил ли си към членовете на семейството си? Егоист ли си? Искрен ли си? Участваш ли в някакъв аспект от спечелването на изгубените в света? Адаптираш ли представянето на добрата новина, така че да има смисъл за хората, където се намираш? Чувствителен ли си към околните? Накратко, поведението ти библейско ли е? Очевидно списъкът може да продължи, но още по-важни от тези въпроси са онези, които ти и Светият Дух ще обсъдите.

Във всеки от тези въпроси или се държим по божествен начин, което радва Бога и нас, или не се държим по божествен начин, което не радва нито Бога, нито нас. Бог се интересува много от това, което правим. Ние също получаваме ползи от защитата за себе си чрез нашето послушание. Има ли някой друг, който се възползва от нашето послушание?

Защо послушанието, а не вярата, е крайният критерий?

Навикът, който обсъждаме, е послушанието. Друг критерий се използва за определяне на това кой влиза в Рая: Обърнал ли се е този човек, в спасителна вяра, изцяло към Исус Христос като Този, чрез когото получаваме приемане в Божието семейство? Всички, които са направили това, са в Божието семейство и влизат в Рая; спасителната вяра е критерият за влизане. Защо тогава послушанието, а не вярата, е крайният критерий, който обсъждаме тук? Защо включихме тази дълга дискусия за послушанието, поведението и делата, ако те не са критериите за определяне на това кой е в Божието семейство? Защото послушанието ви позволява да станете най-доброто възможно „аз”. Послушанието ви дава възможност да изпълните Божията мечта за вас.

Тази книга не е евангелизаторска. Намерението ми не е да обясня защо съм християнин или да ви дам причини да станете такива. Целта ми не е да ви убедя да се присъедините към щастливата тълпа пред Божия славен престол в небето. От цялото си сърце се надявам, че ще бъдете сред тази тълпа. Въпреки това, акцентът ми в цялата книга не е да ви убедя, че небето е по-добро място, където да прекарате вечността, и че ще донесете повече щастие на Бога, като сте там.

Целта ми е да ви помогна да станете всичко, за което Бог мечтае, че можете да бъдете. Тази цел е нещо повече от просто да ви убедя да се присъедините към мен в величествения, вечен танц в Божията бална зала. Искам да получите богато посрещане в небето, да имате плодове, които да положите пред нозете на Господа, и да нямате съжаления за това как сте прекарали земния си живот. Надявам се, че радостта и очакването ви за този ден оцветяват всичко, което казвате и правите. Искам да живеете всеки ден от живота си с голямо очакване за това влизане в рая. Тогава не само ще пристигнете безопасно, но и много други ще дойдат с вас. Ще имате по-голямо влияние и по-голяма ефективност, защото сте живели живота си по най-добрия начин. И вие, и вашите приятели ще спечелите.

Не е важно да запомните някаква формула за представяне на Христос пред другите. Много по-важно е да впечатлите другите с това, което виждат във вашите навици, така че да искат да бъдат като вас и да отидат там, където отивате вие. С други думи, нека се научим да не се притесняваме толкова за това, което казваме, а за това, което казва животът ни.

Искаме да влезем в рая, но има и нещо повече. Навикът да се подчиняваме от сърце е включен, защото вашето подчинение (поведение) може да определи дали другите ще стигнат до рая. Ако загрижеността беше само за вашето собствено влизане, щяхме да обсъждаме вярата. Но за да могат много други да желаят да достигнат небето и да прославят Бога за вечността, трябва да обърнем внимание на християнското поведение (послушанието). Нашето послушание оказва голямо влияние върху репутацията на християните и на християнския Бог по цялата земя. Това е още една причина за навика да се подчиняваме от сърце. Другите използват вашия живот като определящ фактор в решението си дали да търсят Бога, когото виждат във вашия живот. Вашето послушание има силата да донесе голяма полза на другите; вашето непослушание има силата да лиши другите от тази полза.

Бог пое риска, че може да не го изберете, когато ви даде свободна воля. След това добави още един риск – че може да не му се подчините и по този начин да не повлияете на другите да прекарат вечността с него. Достатъчно трудно е да разберем, че Бог би поел риска, че може да не го потърсим. Още по-впечатляващо, обаче, е да размишляваме, че нашите решения да се подчиняваме (нашето любящо и добро поведение) имат такъв потенциал за добро влияние върху другите. Ето защо послушанието е крайният критерий за нашата награда. Макар че никой от нас няма силата да спаси света, всеки от нас има силата да живее ефективен, влиятелен живот по най-добрия начин. Изборът на Бог ще ви доведе до Него; послушанието към Него ще доведе другите до Него.