НАВИК СЕДЕМНАДЕСЕТ: Бъдете близки с вашия Небесен Отец

„Колко голяма е любовта, с която Отец ни е дарил, че да бъдем наречени деца на Бога.“ Йоан 3:1

В тази последна глава обръщаме внимание на интимния характер на нашата връзка с Небесния Отец. Когато размишляваме върху близостта с Бога, ние запазваме уважението, възхищението и благоговението си пред Неговата слава, величие и превъзходна великост, но добавяме и нещо друго. Ако уважаваме Бога само заради Неговата великост и внушителна сила, пропускаме важен аспект от Него. Трябва да вземем предвид и Неговата нежна, мека и мила страна – нашето виждане за Него (като татко) и това, което Той иска да бъдем за Него (Неговите малки момчета и момичета). Не можеш да бъдеш цялостен без баланс. Трябва да балансираме възприятията си за силната и динамична страна на Бога с разбирането си за Неговата нежна и достъпна страна, ако искаме да имаме точна представа за Него.

Взех шестмесечна отпуска/мисионерско пътуване до Южна Африка и Индия. По време на пътуването проведох експеримент, за да науча как да бъда по-ефективен в служението – увеличих ежедневното си време за молитва. И наистина, станах по-ефективен в служението. Неочакван резултат обаче беше нова близост с Бога.

Два аспекта на величието на Бог

По време на четиримесечния си престой в Индия имах щастието да представя на аудиторията двете величествени мисли, споменати в глава 13 (Разберете по-голямата картина) – Бог е едновременно велик и близък. Ако беше само велик и могъщ, но не и близък и грижовен, Той би могъл да ни помогне, но не би го направил. Ако беше само близък и грижовен, но не велик и могъщ, Той можеше да съчувства, но не можеше да ни помогне с нашите проблеми. Комбинацията от Неговата велика сила и близост е това, което Го прави толкова чудесно уникален. Това е коренно различно от индийската политеистична концепция за много насилствени и далечни богове, които безпомощните хора се опитват да умилостивят, за да избегнат злото. Фактът, че истинският Бог е едновременно велик и близък, означава, че Той може и ще ни помогне.

Всеки път, когато споделях тези мисли, моите слушатели отговаряха с радост. Обяснявах как Бог е не само велик и могъщ (способен да помогне), но и близък и грижовен (желаещ да помогне). Моите индийски слушатели лесно забелязваха контраста между Бога от Библията и многото индийски богове. Когато обсъждах тези дълбоки богословски истини за Божията сила и желание да помогне, никога не използвах думите „трансцендентност” или „непосредственост”. Въпреки това, моето намерение беше да споделя тези велики идеи с термини, които те лесно да разберат – и преводачът лесно да преведе.

Тази илюстрация подготвя почвата за дискусия за нашата интимна връзка с Бога като наш Баща. Не можем напълно да разберем цялата величина на Бога, като просто разглеждаме Неговата съзидателна сила, величие, мъдрост и съвършено знание. Има и друга нежна, интимна и също толкова чудесна страна на Божията величие – Той е също така близо, топъл, приятелски настроен, нежен, приемащ и достъпен. Може би ще трябва да променим перспективата си, за да оценим тази нежна страна на Бога, но това, което искаме, е да виждаме нещата от Божията перспектива. Тъй като Бог ни дава способността да виждаме нещата от Неговата гледна точка, трябва да очакваме промени в нашите възприятия. Ако гледаме на нещата от нова перспектива – с даденото ни от Бога възприятие – можем да оценим идеите в следващите параграфи.

Уникална възможност за промяна на парадигмата

След завръщането ни от Индия реших да прекарам три дни насаме с Бога, докато спомените ми от престоя в чужбина бяха още свежи. Помолих Бога да ми даде Своя отчет, за да мога да обработя това, което бях научил от Него чрез молитва. Исках също да разбера напълно какво бях научил за процеса на учене чрез молитва. Повишената сила в проповядването и преподаването и новите прозрения за стари истини по време на шестте месеца в чужбина бяха дълбоки и не исках да се върна към предишния си начин на живот. Исках Бог да ми покаже Своите приоритети и система от ценности. Кое беше важно и кое не беше важно за Него? Кое беше ценно и кое нямаше стойност за Него? Кое си струваше да преследвам и кое трябваше да пренебрегна? Реших, че ще коригирам собствената си система от ценности, за да се приспособя по-добре към Неговата. Сериозно исках промяна в парадигмата. Пътуването до Индия беше приключило, а отговорностите ми в Съединените щати все още не бяха подновени. Възползвах се от това „междинно” време, за да помоля Бог за прозрение.

Библията казва: „Приближете се до Бога, и Той ще се приближи до вас” (Яков 4:8). От употребата на думата „приближете се“ можем да предположим, че Бог иска близка връзка с нас. Той предпочита връзката ни да е близка, а не отдалечена; мека, а не твърда; топла, а не студена. Той иска тя да е приятелска и интимна, а не враждебна, изпълнена с негодувание или характеризирана само с неща като благоговение, уважение, страх и почит. Тези реакции са естествен аспект на връзката със Светия Бог. Обаче пропускаме важна част, ако пропуснем приятелския и интимен аспект.

Може би молитвата ми да се приближа към Бога подхрани моите собствени усилия да се приближа към Него. Веднага започнах сутрешните си молитви, като си представях, че съм в основата на повдигната платформа, на която Бог седи на Своя славен трон. Казвах нещо като: „Отче, ето ме тук, сред великолепния блясък, излъчван от Твоя могъщ трон. Сред цялата светлина, яркост, цвят, блясък, аромат и слава на това място и сред звука на множеството гласове, които пеят и възхваляват Твоята величие, така че земята трепери от гръмотевичен шум, аз издигам гласа си в благоговение пред Твоята величие и великолепие. Простирам се пред Теб с лицето си на земята, от дълбоко уважение и смирение; признавам Твоето превъзходство и превъзходна величие.“ Представяйки си себе си в тронната зала на Бога и изразявайки се по този начин, моята хвала стана по-реална, съзнателна и значима за мен, отколкото просто да казвам познатите думи на хвала, които съм използвал в продължение на много години.

След като възхвалявам Бога по този начин за няколко минути, обикновено преминавам към следващата стъпка. Обикновено казвам нещо като: „И сега с предпазливост и благоговение, вдигам главата си от земята, за да погледна Твоята красота и прекрасно лице. Виждам, че ми се усмихваш и ми кимаш с глава. Приемам това като Твоя покана да се изкача по стъпалата и да се приближа до Твоя трон. Ти се усмихваш и ме насърчаваш да се приближа още повече. Качвам се в скута Ти, полагам главата си на рамото Ти и слагам едната си ръка върху рамото Ти, а другата около врата Ти. Шепна с дълбоки чувства в ухото Ти: „Татко, обичам Те. Татко, обичам Те.“ След няколко минути, в които разговарям по този интимен начин с Бог, слизам от скута, трона и платформата Му, за да продължа с обичайната си рутина на молитва и застъпничество за деня.

Някои предимства на това да отделиш време, за да се задържиш в скута на татко

През шестте месеца, в които прекарвах повече време в ежедневна молитва в чужбина, продължих да се приближавам все повече и повече към Бог. Стана по-лесно да прекарвам повече време в молитва всеки ден. Научих се да се наслаждавам на по-спокойно темпо, преминавайки от хвала към молитва, задържайки се колкото искам на всяка точка. Знаех, че преживявам духовна промяна, която продължи и след завръщането ми в Съединените щати. На сутринта на 2 януари 2003 г. – повече от седмица след тридневния ми разговор насаме с Бог – продължих да се моля, както е описано по-горе, с една основна промяна: в момента от молитвата, в който обикновено слизах от Божието скут, трона и платформата, изпитах дълбоко желание да остана на Божието скут. Казах Му това и Той ме покани да остана. Продължих останалата част от молитвата си, оставайки в скута Му, променяйки речника си, за да бъде подходящ за дете, което говори с баща си.

По-лесно е да се молим с готови молитви, когато Бог е в небето, а ние сме на земята, или когато сме в тълпата или далеч от трона. Обаче е трудно, ако не и невъзможно, да се молим с клишета, когато сме в Неговото скутче и говорим с нашия Татко. Клишетата могат да ни помогнат да продължим да казваме думи, когато се молим на глас, но те не допринасят за дълбочината на разговора. Те могат да помогнат нашите молитви да звучат ортодоксално и приемливо за всеки друг наоколо, но те не добавят смисъл към момента в личната молитва. Когато говориш с Татко, си принуден да бъдеш истински. Трябва да се концентрираш върху това, което казваш, за да предадеш нещо смислено. Когато си представяш, че се облягаш на рамото Му и говориш интимно, е изключително несъвместимо да повтаряш често използвани фрази, докато умът ти е някъде другаде. Всеки път, когато се хвана, че правя това, се чувствам още по-неудобно, отколкото когато умът ми се разсейваше, докато просто се молех от моето място за молитва на земята. Когато влезеш в духа си пред трона на Бога, умът ти е по-малко склонен да се разсейва. Като се качиш в скута на Татко и говориш директно в ухото Му, разсейването на ума и клишетата стават още по-неуместни. Да си в скута Му е страхотна и свята привилегия. Когато говорим в ухото на Татко, всяка изречена дума и всяка изразена мисъл придобиват нова дълбочина и богатство. Вселената и предизвикателствата, пред които сме изправени на земята, се виждат по различен начин от скута на Татко – там всичко изглежда различно. Проблемите изглеждат много малки, незаплашителни и лесни за решаване.

Силата на думите

Думите предават значение. Когато използваме думи като свят, възвишен, издигнат, висок, могъщ, славен и велик, ние почитаме Бог в Неговото великолепие – и с право. Въпреки това, когато използваме тези думи, особено ако използваме изключително такива думи, ние може несъзнателно да поставим Бог на разстояние. Използването на думата „Аба” от Исус и Павел (Марко 14:36, Римляни 8:15, 16) обаче ни помага да осъзнаем, че Бог е близо. „Аба” означава „баща” или „татко” на арамейски, и използването на тази дума от Исус, който се моли на ежедневния език на семейството, прави Бог да изглежда по-близък, въпреки че еврейските съвременници на Исус биха сметнали това за неуважително. „Аба“, както е използвана тук, може да се преведе като „татко“. Исус, изправен пред разпъването на Голгота, използва „Аба“ в молитвата си в Гетсиманската градина. Павел два пъти подчертава синовството. В Посланието до римляните той казва: „... вие сте приели Духа на синовството. И чрез Него викаме: „Аба, Отче!“. Самият Дух свидетелства на нашия дух, че сме Божии деца“ (Римляни 8:15, 16). Според Галатяни, ние сме синове, които имат привилегията да използват това име. „Защото сте синове, Бог изпрати Духа на Своя Син в сърцата ни, Духа, който вика: „Аба, Татко“ (Галатяни 4:6).

Няколко стиха в Новия Завет цитират арамейски думи и след това ги превеждат. Например, думите на Исус на кръста: „Елои, Елои, лама сабахтани?“ означават: „Боже мой, Боже мой, защо ме остави?“ (Марко 15:34). Преводът, включен в Писанието, премахва мистиката от арамейските думи. Въпреки това, Аба остава непреведен в Марко, Римляни и Галатяни. Ако Аба е познатото име за баща, жалко е, че не е преведено на езика на читателя като „татко“ или „баща“. Тази дума, използвана като интимен израз на малките деца към собствените им бащи, би имала по-голямо въздействие – оригиналното и динамично въздействие – върху читателите на Библията. Вместо това, тя е обяснена само в бележката в полето или в библейския речник. За съжаление, оставянето й на арамейски – „Аба“ вместо „татко“ – намалява въздействието на тази дума и емоционалното усещане, което тя би могла да предизвика у читателя. Светият Дух – Духът на осиновяването – ни уверява, че сме синове и дъщери на Бога. По-големите деца наричат бащите си „татко”. При официални поводи може да се обръщат към тях с „отец”. Използването на Аба обаче показва, че Бог ни приема като Свои малки деца. Той е на разположение, за да бъде близо и скъп, точно както любящите човешки татковци обичат да бъдат за малките си деца.

В навик 13 (Разбиране на по-голямата картина) обсъдихме фактора „смелост”. Споменах там как ме повлия положително възможността да наричам Бог „татко” като млад мисионерски кандидат, подготвящ се за първия си мандат в Ориента. Знанието, че небесният ми Татко винаги ще бъде с мен, ми даде смелост да се изправя пред неизвестното. Това беше голяма крачка напред в моето пътуване към близост с небесния Отец по онова време. След това от време на време го наричах „татко” за моя утеха и нашата взаимна радост. Думите обаче често имат няколко различни значения. Макар „татко” да беше по-близко от Божествения Създател, възвишен и издигнат на великия си трон, „татко” беше терминът, който използвах за моя баща от около 10-годишна възраст нататък. Обичах татко и често го прегръщах, но годините, в които се гушках в скута му, бяха отминали, тъй като бях станал по-голям. Прегръдките ни бяха станали мъжествени и пълни с храброст, с често потупване по гърба и т.н. Когато започнах да наричам Бог „татко”, това беше още една стъпка към това да стана като дете, да призная слабостта си в противовес на Неговата сила; Неговата мъдрост в сравнение с моята глупост; Неговото огромно знание в контраст с моето невежество. Това беше още една огромна многостранна концептуална стъпка. Бог отново изглеждаше голям и силен, докато аз ставах все по-осъзнат, че съм слаб, зависим, неосведомен и глупав. Но в същото време бях близо до някого, когото обичах, на когото се доверявах и с когото се чувствах комфортно да бъда нежен по детски начин. Станах дълбоко осъзнат за един нов аспект на една вече прекрасна връзка.

Исус каза: „... ако не се промените и не станете като малки деца, никога няма да влезете в небесното царство. Затова, който се смири като това дете, той е най-великият в небесното царство” (Матей 18:3, 4). Да наричаш Бог „Татко” изисква детско отношение. В същия дух Исус каза на Ерусалим: „... колко пъти съм желал да събера децата ти, както кокошката събира пилетата си под крилата си, но ти не си искал” (Матей 23:37). Всяка от тези метафори допринася за нашето разбиране за близка връзка, в която малкото без колебание тича, за да бъде близо до родителя си и да се чувства в безопасност. Вземете „Татко” от едната метафора и го съчетайте с „тичане към безопасността под крилото на кокошката” от другата. Лесно е да си представим малко момче, което тича в скута на Татко Бог, целува и прегръща врата Му и е прегърнато от силната ръка (крило) на милия и успокояващ, защитен баща. Това изглежда е част от това, което се е случило в духа на Исус във време на голяма крайност, разкриваща Неговата човечност. Той се изправи пред Голгота и се бореше в молитва относно Своята борба да изпълни волята на Отца. Тогава Исус нарече Бог „Аба” – Татко (Марко 14:36).

Когато се молим, нямаме съмнение в способността на могъщия Създател да извърши всички чудеса, които са необходими, за да отговори на молитвата ни. Въпросът рядко е „Може ли Бог да направи това?”, а обикновено е „Ще направи ли Бог това?”. Разликата между разговора с Твореца и разговора с Татко е, че Творецът може, а Татко ще го направи. Татко винаги е бил достъпен, на разположение и готов. Не майката кокошка е искала да поддържа дистанция, за която Той е говорил, а по-скоро малките пиленца, когато Исус е казал: „но вие не сте искали” (Матей 23:37, подчертаването е мое). Исус искаше близост. С други думи, татко иска да сме в скута му. Ние сме тези, които се колебаят да влязат в такава близост. Татко отговаря на молитвите по-добре, отколкото малките му деца могат да се молят. Знаейки, че когато му поднасяме молитвите си, молейки се за идването на Неговото царство и за изпълнението на Неговата воля, татко със сигурност ще действа благосклонно в наша полза. Това разкрива как молитвата към Татко – в допълнение към обръщането към Него като към могъщия и всемогъщ Бог – добавя елемент на нежност, любов и благосклонност, който не се улавя лесно чрез изключителното използване на думи, създаващи дистанция, които често се използват в молитвата. Разстоянието между грешниците и Светия Бог, разбира се, е създадено от греха на грешника. Въпреки това, дори след като станем членове на Божието семейство, ние можем да създадем дистанция между Бога и нас – чрез нашия грях или чрез нерешителността ни да бъдем близки с Него – Бог не го прави. Никога няма да се приближим към Него, само за да открием, че Той ни отблъсква, за да ни държи на разстояние. Той е великият и могъщ Създател, но Той изпитва особена радост от това, че е наш Татко. Той е безкрайно повече от просто наш Татко, но Той е и наш Татко.

Имах откровение в деня, в който за първи път седнах в скута на Татко и продължих през молитвеното си време да Го наричам и да мисля за Него като за Татко. Открих, че като слязох от скута Му или, още по-лошо, като никога не се качих в скута Му, несъзнателно създадох разстояние между Него и мен. В ранните етапи на откриването на тези истини аз се промених от малко момче в скута на Татко обратно към ролята си на възрастен професор и застъпник твърде рано. Не бях останал малко момче – зависимо, разчитащо на другите и, признавам, невежо за това, което е най-добро. Да бъда (или най-накрая да стана) малко момче на Татко ми разкри още повече уроци.

Другите в скута на татко

По-късно, докато се молех за Чар, открих, че я възприемам като малко момиченце, което също е в скута на татко. Открих, че молитвите ми за нея са много по-нежни, деликатни, грижовни и съчувствени. Исках татко да я прегърне, да я укрепи и да отговори и на нейните молитви. Не ми беше трудно да си представя многото малки момчета и момичета на татко, които се забавляват, играят или търсят утеха там – всички с болки и проблеми, които татко може да оправи.

Идеята да докоснем Бог може да ви се стори прекалено интимна на пръв поглед. Това е още по-вярно, когато мислим за продължително, познато или продължително интимно докосване. За по-добро разбиране, помислете за едно от имената на Бог. Едно от еврейските имена на Бог в Стария завет е Ел Шадай, което обикновено се превежда като „Всемогъщият Бог”. Името може да се отнася до „Бог на планината” или, първоначално, вероятно „гърди”. Някои казват, че означава „Многогърдият”, което графично илюстрира богатата способност на Бог да храни всичките Си малки момчета и момичета.

Чар и аз проведохме тридневна конференция за пастори в Салур, град в северната част на Андра Прадеш, на източното крайбрежие на Индия. Една следобед, докато Чар преподаваше, аз отидох на разходка из зеленчуковия пазар. В тази част имаше място за изхвърлени зеленчукови остатъци. Младо прасешко семейство ядеше и ровеше шумно из безполезни частици. Това място сигурно им се е струвало като прасешки рай. Коремът на свинята беше покрит с добре снабдени гърди, а пищящите и тичащи прасенца сякаш винаги искаха още храна. Запленен, аз ги наблюдавах за известно време. Свинята легна на една страна и се позиционира така, че цял ред гладни прасенца да могат да се мърдат, да се въртят и да се гушнат в извора на изобилна и питателна храна. Докато размишлявам над тази сцена и отново смесвам няколко метафори, си мисля за любящ татко, който призовава малките пиленца под крилата си, за да намери множество източници на храна за много малки момчета и момичета. Как малките биха могли да се насладят, да изпитат или да намерят такъв комфорт, ако не бяха готови да се гушнат, да се притиснат и да се прилепят към плътта? Да, Бог е Дух и не можете физически да се гушнете с Духа, но символиката и метафорите (и двете от Писанието) позволяват тази ментална картина.

Уместно ли е да смесваме метафори, когато говорим за Бог и нашата връзка с Него? Исус смеси метафори в едно изречение, когато каза: „Не се страхувайте, малко стадо, защото вашият Отец е благоволил да ви даде царството” (Лука 12:32). Бог е безкрайно по-велик, по-голям и по-сложен от нас. Нашето отношение към Него има твърде много аспекти, за да може да бъде предадено адекватно само с една фигура на речта. Докато смесваме словесни образи, нека добавим още един: „Името на Господа е силна кула; праведните тичат към нея и са в безопасност“ (Притчи 18:10). Предвид сложността на многостранното ни отношение с Бога, не би трябвало да имаме проблем с комбинирането на значения – безопасност под крилата на майката кокошка; войници, тичащи от битката към безопасността на крепостта, и изобилието за всички деца на Аба – Татко – който е и Ел Шадай. Можете ли да си представите много от малките момчета и момичета на Татко като негови войници, които от време на време биват малтретирани в битка? Понякога те се нуждаят от грижи и изцеление – тичат към защитата на Неговите силни и обгръщащи ръце, за да намерят подхранване, докато се притискат, гушкат и сгушват в Неговата мека, топла и подхранваща прегръдка? Това е интимност и Татко я обича.

Какво ще направи Татко с нашите молби?

Друг аспект на престояването в скута на Татко е новата и интимна перспектива, която придобивате, когато молите Татко за услуги. Всяко дете, което се чувства уверено в прегръдките на своя любящ Татко, не се страхува да помоли Татко за това, което иска. Докато престоявах в скута на Татко, се замислих за личните неща, за които бях помолил през предходните месеци. Обаче, когато използвах интимния език на детето, дистанцираният начин, по който преди това бях отправял молбите си, ми се стори студен и изкуствен. Затова, за да бъда в съгласие с интимността на „новото” си място и връзката, която имах с Него, помолих Татко за „бисквитката” на помощта с работата ми и „канелената ролка” на отворените врати на възможността да Му служа. Споменах всяка молба, използвайки речник, подходящ за малко момче, което говори с баща си. Когато преминавате от молба към молба в молитвеното си време, ефектът от този парадигма ще бъде да ви даде повече увереност, че Татко ви слуша, и по-голяма сигурност, че Татко ще се погрижи за това. Разговорът е много реален.

Поправката на Татко

В крайна сметка стигнах до личната молитвена молба, която бях отправял през тези дни: исках да бъда подрязан, за да стана по-плодоносен. Исус учеше, че Неговият Отец е Градинарят и че „всяка клонка, която дава плод, Той я подрязва, за да дава още по-голям плод“ (Йоан 15:2). Казах: „Татко, Ти си Градинарят. Моля Те, подрежи ме, клона.“

Бог ни показва по много начини, че Той е наш Отец и че ние сме Негови деца. Един много реален начин, по който Той демонстрира Своето бащинство и нашето синовство, е чрез готовността Си да ни коригира. Той ни показва, че е истински наш Отец чрез корекцията, която дава на Своите деца. Чар и аз научихме нашите синове да казват и да мислят „Добре, татко“ или „Добре, мамо“, когато ги наставлявахме или наказвахме. Не е достатъчно децата да преживяват физически поправката, която им налагаме като родители; искаме нашите деца да приемат или да прегърнат поправката на духовно ниво – да не я мразят вътрешно, докато я понасят физически.

Тези мисли ме накараха да се обърна към Татко, точно както едно доброволно дете би се подчинило на указанията и поправката на баща си. Казах: „Татко, осъзнавайки кой си Ти за мен и знаейки, че съм в безопасност в Твоите ръце, поправяй ме, когато е необходимо. Искам да бъда подрязан, за да мога да давам плод.“ Не казах това, защото съм садист или мазохист. Подрязването е процесът, чрез който плодоносното клонче става още по-плодоносно. Искам да бъда по-плодоносна, а подчинението на подрязването на Градинаря – поправката от Татко – е библейският процес, чрез който плодоносното клонче става още по-плодоносно. В този момент на най-близката интимност, която някога съм изпитвала, се помолих: „Татко, поправи ме.“ Получих ново разбиране за Евреи 12:5-11, което скоро проверих, за да се уверя, че моят опит е в съответствие с Писанието. Беше.

„И сте забравили онова слово на насърчение, което ви се отнася като на синове: „Сине мой, не пренебрегвай Господното наказание и не се обезсърчавай, когато те изобличава, защото Господ наказва онези, които обича, и наказва всеки, когото приема за син. ’ Понасяйте трудностите като наказание; Бог ви третира като синове. Защото кой син не е наказан от баща си? Ако не сте наказани (а всички преминават през наказание), тогава сте незаконни деца, а не истински синове. Освен това, всички ние имаме човешки бащи, които ни наказваха, и ние ги уважавахме за това. Колко повече трябва да се подчиняваме на Отца на нашите духове и да живеем! Нашите бащи ни наказваха за кратко време, както смятаха за добре; но Бог ни наказва за наше добро, за да имаме дял в Неговата святост. Никое наказание не изглежда приятно в момента, а болезнено. По-късно обаче то дава плод на правда и мир за онези, които са били обучени от него.“ Това е точно това, от което се нуждаем от Татко.

Библията казва: „В любовта няма страх. Но съвършената любов изгонва страха...” (1 Йоан 4:18). Не трябва да се страхуваме от несправедливо отношение от нашия небесен Татко. Никое дете не обича да бъде порицавано, но децата, които обичат и вярват в справедливостта на бащите си, с готовност приемат любящото порицание. Тези, които с готовност приемат порицанието, са по-склонни да бъдат прави; тези, които са подрязани, са по-склонни да дават плод. Промяната на курса – поправката – е жизненоважна, за да стигнем до нашата дестинация, независимо дали сме в космически кораб, караме по магистралата, дриблираме по баскетболно игрище или се опитваме да бъдем най-добрите възможни версии на себе си. За да бъдем всичко, което можем да бъдем, нека приемем поправката на нашия Татко, макар че би било още по-добре да я посрещнем с радост.

Ето невероятната полза от този навик да бъдем близки с нашия Небесен Отец. Ако сме близки с нашия Небесен Отец, ставаме по-доверчиви и отворени към процеса на подрязване, поправяне и плодоносност; ще постигнем целта си; ще бъдем всичко, което можем да бъдем; ще станем най-добрите версии на себе си. Нашата положителна и близка връзка с Бог ни дава положително отношение към Неговата поправка. Може би не приемаме поправка от всеки, но със сигурност можем да я приемем от нашия Татко – който, между другото, е много мъдър. Казват, че старите кучета не могат да научат нови трикове. Старите кучета, които са близки с Татко си, обаче могат да научат нови трикове.

В крайна сметка, когато Бог коригира Своето малко дете, това е комплимент. Предимството, което имат Божиите малки деца и което ни помага да приемем Неговата корекция, е, че сме възрастни. За разлика от децата, ние сме достатъчно зрели, за да осъзнаем, че корекцията е комплимент. Знаем, че обучението е доказателство, че сме много обичани деца. Имаме привилегията да получаваме това внимание от нашия напълно справедлив и любящ Баща. Може би не приемаме корекция от всеки, но със сигурност можем да я приемем от нашия Татко.

Постигане и поддържане на баланс

Да мислим за Бог само като за могъщ и далечен е небалансирано. Не е точно и да го възприемаме като любящ баща без изисквания и контрол, който винаги ще се отнася с нас като с разглезени деца. Идеите в тази глава ни помагат да балансираме виждането си за Бог, като представят нежната, мила и привлекателна страна на Неговия характер. Дори от новоразбраната ни позиция в скута на Татко, все пак трябва да помним да почитаме нашия Свят Създател. Ако обаче сте Го почитали само като Създател и никога не сте седяли в скута Му, има един окуражаващ и утешителен аспект на вашата връзка с Него, който все още не сте открили. Това откритие може да бъде голям източник на сила за вас.

Когато Илия имаше публична „среща със силата”, призова огън от небето, победи и уби пророците на Ваал и Астарта на планината Кармил, той първо „поправи олтара на Господа, който беше там” (3 Царе 18:30, подчертаването е мое). Той не се наложи да строи нов олтар, нито използва олтара в неговото разрушено състояние. Това изглежда добър модел за нас, когато искаме да усъвършенстваме или да развием по-нататък нашите идеи. Когато научаваме нови идеи, не е нужно да изхвърляме всичко, което знаем или ценим. Новата истина трябва да допълва, обогатява и добавя нови измерения, дълбочина и разбиране към старата истина. Можем да добавим новооткритата си признателност към Бог като наш Баща към нашия репертоар, без да се отказваме от съществуващото си разбиране за Неговата мощ и величие. Добавете новата си признателност за близостта и интимността с Бог към предишната си увереност в Неговата велика сила и мощ.

Можем да приложим същия принцип към индивидуалното приложение на всеки от 17-те навика в тази книга. Не е необходимо да променяме напълно позициите си по отношение на нито един от навиците. Всеки навик има потенциал да обогати настоящото ни разбиране. Би било за наша загуба, ако смятахме, че трябва да се съгласим с едното, с всичко или с нищо. Добрата новина е, че Светият Дух, Духът на истината, ще ни научи, ако Го помолим. Прегледайте идеите и изберете онези части, които ще ви помогнат да „поправите” олтара си. Уверете се, че се държите за добрите идеи, които са ви служили добре досега в живота. Светът има много различни идеи за това какъв е Бог и какво изисква от нас. Дори сред християните има разнообразни мнения за това или онова в Библията. Това е здравословно, като се има предвид, че Бог ни е създал с такова разнообразие. Всеки от нас може да намери група християни, която изразява близко това, което ние виждаме.

Повечето християни знаят, че не трябва да се вписваме напълно в световната система. Както казва Павел: „Не се съобразявайте с този свят, а се преобразувайте чрез обновяване на ума си” (Римляни 12:2). В много случаи просто не осъзнаваме начините, по които сме несъзнателно повлияни от ценностната система на света. В тази книга всеки навик, надяваме се, ни отклонява от приспособяването към образа на света и ни насочва към преобразуването, което става възможно чрез обновяването на ума ни. Искаме ума ни да бъде обновен, мирогледът ни да бъде преобразуван и възгледите ни да бъдат съгласувани с ценностите на Библията. Крайната ни цел трябва да бъде да станем високо ефективни християни – най-добрите възможни версии на себе си. Бог използва всеки един от нас толкова, колкото му позволим.