第五个习惯 系统性禁食

“……你父在暗中察看，必然报答你。” 马太福音6:18

在圣经学院大一那年，一位老师给了我关于禁食的最佳建议。她劝我从规律的短期禁食开始，而非在缺乏充分练习、纪律和准备的情况下尝试长期或壮举式的禁食。

我采纳了她的建议。次年夏天，我开始培养定期祷告和读经的纪律。此后我便准备好进入更高层次——通过禁食祷告持续寻求神。

有人戏谑禁食，有人夸耀禁食。这两种态度都贬低了禁食的价值，对考虑尝试者产生负面影响。偶尔你会遇见真正领悟禁食祷告力量的人。每当话题涉及禁食，他们便格外专注，以坚定信念分享亲身经历。他们深知这奇妙工具蕴藏的力量。

亚瑟·沃利斯所著《上帝拣选的禁食》是我读过最出色的禁食指南。该书观点平衡、充满灵性且极具实践性，为我建立积极的禁食祷告态度奠定了根基。我衷心推荐此书，下文部分观点即源自沃利斯著作。

禁食如同任何需要培养的技能或任务。初涉禁食者，不妨从短时规律禁食开始，逐步提升能力与信心。随着经验积累，可逐渐延长禁食时长。通过禁食的操练，我们能获得属灵力量、提升祷告专注力，并深化对神话语的领悟。许多人对禁食心存畏惧或听闻过恐怖故事。另一些人未意识到，日常饮食模式已使身体排斥禁食。还有人从未听闻过关于禁食益处或可行性的积极见证。多数人根本不认为禁食可行——但事实并非如此。本章结尾，我将分享自己四十日禁食的经历，从中领悟诸多宝贵的实践性与属灵教训。这段经历如同圣灵为当时处境中的我量身定制的高度个性化教程。

圣经中的禁食

禁食虽有益身心，却违背本能的肉体欲望。圣经说：“从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜”（以弗所书5:29）。我们必须根据优先级作出选择。若你对食物的渴求超过对祷告回应的渴求，那就吃吧。虽然禁食违背肉体食欲，却绝不违背属灵渴慕。圣经通过榜样与教导双重方式，积极呈现禁食的价值。摩西、大卫、以利亚、但以理、哈拿、亚拿、耶稣及使徒们的伟大之处，部分都归因于禁食。

“常规禁食”指戒绝固体与液体食物，但仍饮用清水。本章所述皆指常规禁食。圣经记载耶稣禁食时“什么也没吃”，且“感到饥饿”（路加福音4:2），并未表明祂不饮水 （如摩西与保罗所行）或感到口渴。在禁食期间大量饮水有助于净化身体。圣经最常提及并邀请我们实践的正是这种常规禁食。

保罗的经历则体现了“绝对禁食”——经文记载“他三天不能看见，又没吃没喝”（使徒行传9:9）。在某些绝望境地中，有人甘愿付出如此代价。保罗与摩西皆有特殊情境，可能赋予其别样动机。

“部分禁食”指仅食用特定食物而禁绝其他，或饮用果汁而不进固体食物。但以理在《但以理书》10:3中如此描述： “我三周之久，不吃佳肴，不沾肉酒，也不用膏油。”以利亚和施洗约翰都实行过部分禁食。这种方式近年由已故的比尔·布莱特（校园福音团契创始人）推广，因其允许保留某些生活便利，故更易被人们接受。禁食的程度自然由你自行决定。

耶稣教导门徒行善、祷告与禁食时，使用的是“当”而非“若”：“当你施舍给穷人”、‘当你祷告’、“当你禁食”（斜体为笔者所加）。这显然意味着耶稣期待我们践行这些教导。更重要的是，这些教导以应许作结：“你暗中的父必报答你”（马太福音6:18）。耶稣说禁食的时机就在当下——新郎已被接去之后的时代。在耶稣的时代，新郎尚在，禁食并不合宜。耶稣和门徒很可能与其他犹太人一样遵守常规的年度禁食，但并未像法利赛人那样实行每周两次的固定禁食。无论如何，耶稣说：“新郎将要被带走的时候就要来到，那时他们就要禁食。” （马太福音9:15，斜体为笔者所加）。

在接受禁食的群体中，禁食通常是为了健康益处，以及获得属灵的洞察力和能力。这些都是良好实践带来的美好结果，但即使在我们的属灵渴慕和追求中，自我仍可能占据宝座。我们必须自问：我们的禁食是面向基督，还是面向自我？错误的动机足以毁掉一切。耶稣屡次教导关于动机的问题，包括禁食的动机。他提到那个祷告的法利赛人：“神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我每逢两天就禁食一次，凡我所得的都捐上十分之一。”（路加福音18:11-12） 圣经指出，法利赛人的祷告要么是“关于”自己，要么是“向”自己祷告。若是“向”自己，则意味着他在暗中祷告，但即便如此，其动机仍是错误的——他心怀骄傲。更甚者，极可能他自以为是神，这更是大错特错。无论如何，秘密禁食能帮助我们摆脱寻求世人称赞的动机，但仅靠隐秘仍不够。即便如此，我们仍须为祂而行。

若我们的人生目标是在一切所行中荣耀神，祷告与禁食就不该成为强加己意的手段，而应成为在任何处境中持守祂智慧、能力与旨意的途径。禁食是强有力的工具，这股力量必须始终顺服于神的旨意，正如祷告一样。禁食并非操纵灵界的魔法手段，而是信徒唤醒神为自己行事的媒介。禁食是向神敞开并祈求——而非命令。在这项关于禁食功效的圣经研究中，我们不应随意为任何目的在任何时候发起禁食。当我们顺服神时可主动禁食，或神呼召我们禁食时由祂发起。无论哪种情况，运用这强大的属灵力量都必须顺服神的旨意。我们或许认为自己渴慕某事到足以禁食祷告的程度，但神甚至可能指示我们不要禁食。顺服仍胜于献祭。

禁食的益处

有人出于非属灵原因禁食。即便在世俗圈子，也有大量资料论述禁食对身体的益处。虽然禁食看似与肉体食欲相冲突，却有益于健康。虽然我着重论述禁食对属灵生命的助益，但或许你会因知晓有人主要为健康而禁食而受激励。

通常我们禁食是为促进祷告与代求，但有时我们也能单纯“为神而禁食”——只因爱祂并愿荣耀祂。若你系统性禁食（例如每周一次），便会有某些周次并非为解决特定“问题”而禁食。此时禁食的意义在于：为祂而禁食，纯粹为寻求祂、认识祂、经历与祂亲密的相处时光。

骄傲是属灵层面的课题。空腹状态能激发谦卑，使人意识到对神的依赖，并敏锐察觉人性软弱。反之，饱足时我们更易产生自满心态。因此骄傲与饱足感实为相互诱发的陷阱。神同时管教以色列人的灵魂与肚腹。“祂使你谦卑，叫你饥饿”（申命记8:3）。神深知人心骄傲的本性。为拯救我们脱离自我，祂如此告诫：“你吃得饱足，建造华美的房屋安居，牲畜滋生，银子金子增多，你一切所有的都增多的时候，你的心就骄傲，忘记耶和华你的神——是祂将你从埃及地为奴之家领出来的”（申命记8:12-14）。禁食是神为矫正人心骄傲所设的良方，是身体的操练，更是灵魂的谦卑。以斯拉深谙禁食自卑的益处：“我在亚哈瓦运河边宣告禁食，好叫我们谦卑自己，在神面前……”（以斯拉记8:21）。

禁食亦能助人得着祷告的应允，以斯拉的经历再次印证：“ 我们禁食祷告，将这事陈明于我们的神，神就应允我们的祈求”（以斯拉记8:23）。似乎某些祷告的应允存在不同难易程度。部分新约抄本在驱逐污鬼的经文中添加了“禁食”二字：“但这等鬼非用祷告禁食，谁能赶出来呢？”（马太福音17:21，斜体为笔者所加）。今日部分圣经版本在该节经文旁标注脚注，说明许多早期抄本中缺失整节经文。然而，后期抄本收录此节经文的事实，恰恰印证了在教会历史上漫长的岁月里，禁食的价值始终被广泛认可。我们在禁食中祷告寻求答案，并以禁食表明心志的真诚——因为比起食物，我们更渴慕神的应允。禁食时，我们的整个身体都在祷告。安德鲁·穆雷在《与基督同在的祷告学校》中说：“禁食有助于表达、深化并坚定我们的决心——我们愿意牺牲一切，甚至牺牲自己，为要得着所寻求的属天国度。”

祷告是属灵争战，是属灵角力。存在着对抗的力量与属灵的逆流。当我们在天庭申诉时，我们的仇敌也在场。我们必须战胜阻力。耶稣说：“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”（马太福音11:12）禁食使神为我们的属灵军械库增添了强力武器。然而因愚昧或无知，有人视其为过时之物，任其在角落生锈。

禁食将超自然能力带入我们的困境，释放被掳之人。“我所拣选的禁食，不是这样吗？就是松开凶恶的绳，解开轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭”（以赛亚书58:6）。世人被种种枷锁所缚：饮食成瘾、酗酒吸毒、沉溺情欲、陷入邪教、迷信巫术、崇尚物质、沉溺享乐、固守传统、信心软弱、骄傲自大、心怀怨恨、沉溺苦毒。在这样的处境中，我们的福音是否软弱？不，软弱的是我们。

人可能已蒙赦罪却仍需得释放。所有基督徒都脱离了罪责，但并非所有人都从罪——即试探——的权势中得自由。例如撒玛利亚的西门， “信了道，受了洗，就跟随腓力，无论他往哪里去，都紧跟着他”（徒8:13），却试图用钱财换取属灵恩赐的权柄。彼得当即指出：“我看出你心里充满苦毒，被罪捆绑”（徒8:23）。赦免固然是极大的恩典，但这仅是基督事工与信息的一部分。耶稣也提及多种释放形式，正如这段广为人知的经文：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年”（路加福音4:18-19）。福音信息具有拯救的力量，但有时我们需要禁食来获得战胜诱惑、疾病或其他形式束缚的力量。

禁食的另一个好处是获得启示。但以理发现了耶利米的预言，想知道上帝的计划。他写道：“我但以理从经书中明白，照着耶和华借先知耶利米所说的话，耶路撒冷的荒凉将持续七十年。我便转向主神，恳求他，祷告祈求，禁食，身披麻衣，头撒灰尘」（但以理书9:2-3）。但以理的故事并未止步于此。「他指示我，对我说：『但以理啊，我来是要使你明白』」（但以理书9:22）。这正是本章末节将要重申的重要主题。

彼得在约帕时，正午时分登上主人家屋顶祷告。空腹之际，他经历了来自神的重大启示：“他饿了，想吃点东西。饭菜预备的时候，他入了沉睡”（使徒行传10:10）。彼得祷告方式的转变，无疑推动了基督教会的拓展进程。当他在饥饿中祷告、等待食物时，其犹太思维模式开始转变。

保罗在《哥林多后书》第11章和12章中记载了若干亲身经历。第11章提及的禁食，是否正是为第12章所记的启示做准备或创造条件？“我受过饥饿，喝过干渴，屡次不得饭食”（《哥林多后书》11:27）。“我必须再夸口，虽然是无益的，我仍要夸口，为要说我从主所得的异象和启示”（《哥林多后书》12:1）。

我们无从知晓罗马当局如何供养被放逐至拔摩岛的囚犯。但可以合理推断，当约翰在拔摩岛领受《耶稣基督的启示》时，绝非在享用盛宴。当我们渴求祷告得应允，当我们需要启示，当我们所行之事似乎不足以唤起神的大能、同在与智慧介入处境时，或许该前往军械库，拂去这柄忠实老武器上的尘埃。无论我们需要攻破的是阻挡的墙垣，还是要降下的祝福甘霖，禁食必能助我们达成目标。

禁食的习惯

我们每周都需要从主那里得着新鲜的声音或话语，但决定禁食却很艰难。因此我更倾向于一次性做出决定，然后每周执行。每周固定禁食一日的模式行之有效，因我不必反复抉择、思虑或挣扎。这让我开始期待禁食之日。每周我们都会面临可借禁食祷告解决的挑战与难题。这些问题或许看似不足以单独成为禁食祷告的缘由，但既然已进入禁食状态，我们便以禁食祷告应对这些处境。换言之，我们以比未养成定期禁食祷告习惯时更强大的武器应对问题。每周禁食也让我们确信更长时间的禁食是可行的。

1965年1月，我在圣经学院就读大三时，开始每年年初禁食三日。此后这成为我每年重新委身于爱慕追求神的契机。我们每年都需要新的方向与洞见。每逢新年之际，世人皆觉察时光流逝，未来持续向我们展开。神在患难时常作我们随时可得的帮助，故新年全然转向祂，既是属灵操练，亦是实际之举。禁食确实能促进专注有效的祷告，但更重要的是，它让我们得以定期聆听神的启示——只要我们愿意敞开自己。

定期禁食为必要时的长时禁食做好准备。在短时规律禁食中获得的成功体验，让我们意识到禁食并不如想象中艰难。当灵性学会珍视这种力量时，便能弥补身体暂时性的虚弱。正如锻炼能增强肌肉力量，身体同样能适应无食状态。当灵性在内在决策中影响力增强时，身体便学会了节制。我们的灵学会珍视禁食期间与神建立的亲密属灵关系所带来的益处。当更大的挑战和更艰难的处境来临时，我们已做好准备——谦卑而自信，不易被吓倒。我们已准备好进行更长时间的禁食。1979年，我们在韩国的教会工作面临日益严峻的行政困境。那时我已完成多次年度三日禁食，并准备进行为期一周的禁食。那次一周禁食赋予我信心，数月后我便能筹划四十日禁食。我的信心随着经验不断增长。

身体层面的问题

关于禁食对身体的影响存在严重误解。禁食对健康身体并非负担——反而有益。人体储存的脂肪储备足以支撑数周不进食而毫无负面影响。空气、水和睡眠对身体健康与生命维系远比食物重要。脂肪组织和衰老细胞的消耗，本质上只是动用了我们体内“储藏室”的储备。骆驼能在干旱沙漠中数日不饮水。人类也能数日不进食。唯有持续多日——视个体差异从21至40天或更久——身体消耗完脂肪后才会真正饥饿。耶稣禁食后也曾感到饥饿。

西方人多半未曾体会真正的饥饿。父母总费心确保我们饮食均衡。当我们禁食时，娇惯的身体或许会发出不适信号，这不过是多年习惯形成的食欲驱使。那位要求我们珍视身体健康的上帝，绝不会要求或鼓励任何损害健康的行为。禁食是身体的“自然清洁”。通常身体会向灵魂宣告：“我掌控一切，我要进食。”禁食则为灵魂创造机会，向身体宣告：“我掌管全局，我要追求成长，甚至拒绝你的需求。”禁食的意义远不止于意志战胜肉体，但意志确是其中关键动力。若我们对食物的渴求胜过灵性成长，就该进食；若对灵性成长的渴求胜过食物，就该拒绝身体需求，见证灵性的茁壮。选择进食与否应基于属灵考量，而非仅因进食习惯使然。

神愿祂的儿女身体健康；合乎圣经的生活方式本就健康。禁食有益健康而非阻碍健康，这本不该令人惊讶。禁食行为本身可能使身体获得健康，也可能因禁食期间真诚的祷告而蒙神医治身体——这两种可能性都可能发生，且都将荣耀归于神。

旧约甚至记载过外邦人在三日绝食后痊愈的事迹：某亚玛力人的奴仆患病后被主人遗弃。三日后，大卫与部下发现并喂养他时，他已恢复神智，能带领大卫的军队追击亚玛力人。三日断食断水竟治愈了此人。你或许听过谚语：“感冒要饿着，发烧要饱着。” 但谁愿患上热病？亚瑟·沃利斯在《上帝拣选的禁食》中引述古埃及医师之言：“人类仅需四分之一食物维生，其余皆供医生享用。”过量饮食引发的疾病，或许能通过节制痊愈；而某些病症，禁食反而能治愈？

禁食是场净化修行——既是精神的，也是肉体的。我们早前指出，骄傲与饱足感及自满心态息息相关。禁食期间，灵魂得以净化，涤尽骄傲、自我意志、独立性、自我中心与自私。与此同时，身体也排除了多余脂肪、坏死组织及其他废物。禁食期间，身体不再专注于新食物的吸收，而是集中精力清除多余堆积物。身体可能产生的不适实为有益健康的内部清洁，能改善皮肤、口腔、肺部、肾脏、肝脏及肠道的状态。禁食期间出现的口臭、舌苔和口腔异味，不过是清洁过程的自然现象。

当禁食初期阶段结束，身体适应无食状态后，长期禁食将带来神采奕奕的双眼、敏锐的思维、清新的气息、透亮的肌肤与坚韧的精神。它更让我们准备好领悟圣经的深邃真谛——这个主题将在后续独立章节《上帝的个性化辅导计划》中深入探讨。

在第三项习惯中我们了解到，戒除咖啡、茶饮及甜食能显著减轻或消除禁食头痛。鲜有人会宣称禁食是愉悦的体验。然而在进食时保持节制，能大幅减轻禁食的不适感。身体上的轻微不适反而有助于唤醒对当下祷告事工的觉知，成为专注祷告与读经的助力。

禁食期间，血液与能量无需忙于向肝脏输送消化液原料，也无需维持胃肠消化系统的运作。由此释放的血流与能量得以滋养大脑。此时更易专注祷告，思维更为清明，圣经经文仿佛焕发新生。

神以美妙的方式彰显实际智慧，从不要求过度、极端或有害的操练。若身体不适，切勿禁食。神不愿我们损伤身体。若有特殊健康顾虑，局部禁食或许是可行方案。我曾因食管炎六年无法禁食，但神从不强求我们力所不能及之事。当我康复重拾禁食时，内心充满喜乐。

大禁食

长期禁食是绝佳的机遇。短期禁食为我们做好准备。有些牧师、信徒和教会每年都进行长期禁食，因为他们喜欢这种方式带来的效果——这是我们任何人都能通过亲身经历学到的。

1978年，我们以第二任传教士身份重返韩国。我被委以国家理事会主席和总督导的职责，却仅获“代理督导”头衔。韩国人视此为弱势职位。更重要的是，我的愿景是鼓励在圣经学校受训的年轻牧者开创新教会。数月后，我的愿景与组织内另一派系的理念产生冲突。他们主张将资金与精力集中投入大型中心教会。不久后，一份由三百人联署、针对我管理工作的负面报告送达美国宗派总部。我这才意识到，在太平洋两岸，我正被远超个人掌控的组织机制所排斥。那些年轻牧师——我本想为他们的事业效力——根本没有足够的政治影响力。我唯一能做的就是向最高法庭——天庭——申诉。我清楚地意识到，善良正直的人们只是误解了我。

基于以往禁食祷告的经历，我决定进行长时间的禁食祷告。数年前，我们曾以700美元购得一间真正质朴的小木屋，它矗立在首尔大学租给我们这群传教士的山地之上。每年八月，我们全家便逃离酷暑，在此避暑度假数周。意识到自己正面临重大危机，在查尔的同意下，我前往木屋进行为期四十天的禁食祷告。

上帝的个性化教程

小屋名为“查伦”，取自我和查尔的名字组合。记录山间经历的笔记本首页有这样一段文字，或许能为分享这段经历定下基调。文中提及的韩国教会指我当时所属的宗派组织。书中人物均使用化名。

卡戎，智利山门，1979年5月7日

此刻是首次四十日禁食的前夜，晚上八点十分。三周的预备已然完成，四周前我便知晓天父正召我向更高法庭申诉。纵然血肉之躯（此处指我的组织）可能背弃我，祂却永不离弃。四周又一日前在香港，我确信祂已启示：我无法指望杰夫（宣教主任）解救韩裔教会脱离行政枷锁，唯有上诉至更高法庭——此刻我已为此做好准备。

登山途中，想到明日预审即将开启，我满怀激动——当至高天庭开庭时，我将能向公义的审判官陈述案情，既盼望为无心之过获得公正纠正，更期盼我热切期盼的教会得蒙释放，得以按我所信、所当、凭信心必将实现的方式成长。

打扫小屋时，我擦拭尘埃、清洁窗棂，深感能在这几日独处与神同在何等珍贵。管理员前来接通水源时告知，其妻因肝癌即将离世。若神愿医治她，我愿代祷；若非如此，我愿在此看守营地，任他带妻子下山与家人共度余日。我可在此照看一切，让他随心离去。

今日午后，一只老鼠迎面而来，仿佛在说：“啊哈！有陌生人搬进来了——他正扬起尘土，闹得天翻地覆。”明日我得找些捕鼠器来对付它。

在这四十天的禁食期间，我始终感觉自己与神独处山巅。庆幸自己坚持每日记录所见所悟。篇幅所限不便详述全貌，但将在本章及下章节选分享。我旨在通过亲身经历说明：禁食祷告不仅是催促神行事的时刻，更是学习成长的契机。我与他人同样见证，禁食使处境向好转变。然而，我自身的改变远超环境的改变。

启动计划数日后，我更深刻地领悟到让上帝主导计划的重要性。第五日（5月12日星期六）我这样写道：

通过阅读与其他途径，我深切体会到禁食祷告必须源于上帝。上帝是回应我们的祈求？还是祂先启示心意，借我们祷告释放，再按祂初衷行事？我认为两者皆真，但后者或许更需强调。无论如何，我确信这次禁食是主放在我心里的事。我也意识到必须谨慎遵照祂的引导祷告。正因如此，每日记录这些事项至关重要——因为每次祷告的主题皆由上帝之灵所启示。

基于此前提，今日我首次为韩国教会祷告，祈求她能从现今因理事会成员态度所导致的行政桎梏中得释放。我无意针对任何理事会成员，却流泪祈求教会能得自由。具体而言，我曾祷告祈求我们的教会能从朴牧师的桎梏中得释放——那阻碍、压抑、束缚与限制的影响力，愿上帝以祂的方式带来极大的释放。我也祷告求上帝赐予我们所有人耐心，直到祂的释放临到。这并非贬低前四天主所引导的祷告，但我相信第五日的祷告正是这次禁食的核心脉搏。此刻我如此感受，但接下来的三十五天由圣灵掌权，而非我。当然，我也渴望为自身受辱、柔化、成长与发展祷告——时间还很充裕。哈！

今日我笑了两次。其一是当我为甘美活水感谢神时，顺口补充：“仅此便足矣。”嗯！

一层又一层，我愈发深入地领悟这个真理。在第十天（5月17日星期四）的日记中我写道：

我决定让上帝更精确地掌控祷告议程——并非祂此前未曾掌权——而是我已表达出大部分所知该祷告的内容，此刻渴望更深入探索未知领域。正如日记前文所述，每日祷告皆由圣灵引导，但此刻已到踏入未知之境的时刻。于是决定增加读经时间，至少今日暂停其他书籍。完成常规读经（现读《民数记》，同时进行为期30天的每日五篇诗篇加一章箴言计划）后，我又研读了《以弗所书》《腓立比书》和《歌罗西书》。

经文极大激励了我：神所行的远超过我们所求所想——我们当持续祷告，凡合乎圣灵心意的都可祈求。（以上三点领受皆源于额外读经。）我开始为实现“城市中心教会向周边地区拓展”的异象祷告。今日午后读《哥林多前书》时，我持续为异象的成就祷告——包括我个人作为宣教士完成使命的满足。此刻我内心深处破碎，在为个人使命完成而祷告哭泣时，感受到真实的释放。（当杰夫说或许会派别人来担任监督时，我本可松一口气。我们本可前往首尔，但我的灵仍深感责任在身，要信靠神并为这间教会祷告求释放，无法坐等下任接手问题！）今日身体极度虚弱，又逢天寒，我便守在火炉旁。若非深信自己肩负重任，且渴慕看见神在这国度得胜，我绝不会让身体承受如此煎熬！（此刻我崩溃痛哭，因今日禁食的滋味格外沉重。）如今稍感好转，虽历艰难，仍确信这是美好的一天，神必垂听。赞美祂！

在圣灵的个性化教导下，我正学习按神的旨意进入更深的祷告境界。关于祷告方式的启示变得愈发具体。回望1979年那次禁食后的岁月，我清晰看见：主在禁食期间引导我祷告的内容，大多在随后的数月乃至数年间应验了。具体而言，若我本不该担任主管，为何还要费尽心力去承担那些在人层面上无权管理的责任？在第十四天（5月21日星期一），我针对此问题写下这段长篇记录：

我深信神以奇妙的方式，通过祂的话语向我显明：我将继续负责韩国的事工。祂如此启示我的原因之一，正是要使我能满怀信心据此祷告。这似乎印证了约一周前祂要我写给杰夫的信中所述。事情经过如下：…… 当我下午持续为教会实现新约模式祷告时，祷告热情突然消退。似乎没有圣灵感动的祷告，我不知该继续祷告、静候、聆听，还是该做什么。（我确实立志只为祂引导的事祷告，且为祂引导的一切祷告——议程由祂制定，而非我。这场属灵审判由祂召集，而非我。我确信这才是正途，此处历来如此。）总之，我最终决定随意翻阅圣经，看看神会说什么——这习惯我鲜少尝试，几乎从未成功。然而这次竟有三段经文与我处境高度契合，其余经文则毫无关联。首段是《路得记》，我通读了全书。“路得”一词的中文书写与我的韩文名字使用相同的两个汉字。我深感自己就是路得。值得思考的是：她身为外邦人却蒙恩宠，且多子多福。当她嫁给波阿斯时，众人祝愿她像利亚和拉结那样多子多福。

第二段是《撒母耳记上》第11章，扫罗做对了事，帮助雅比斯·基列抵御外敌，并大获全胜击败了亚扪人。结果他被“重新确认”为王。我被任命为“临时”职务，但重新确认将改变这一状况。该章结尾写道：“以色列众人极其欢喜。”

第三段经文出自《历代志下》。开篇写道：“大卫王之子所罗门如今已成为以色列无可争议的统治者，因耶和华他的神使他成为大有能力的君王”（历代志下1:1，活泼译本）。本章继续描述所罗门求智慧治理时蒙神喜悦，神提醒我：就在数日前，我曾向主祈求："我不求名望，不求金钱或物质。我求智慧好在教会事工上尽忠，更求祢赐福于这教会。"我深信神已垂听此祷告，正为这职分膏抹我、立定我。至今遭杰夫、安与帕克夫妇的拒绝虽令人谦卑，但我宁可得神的膏抹与立定，而非人的认可。若我耐心等候，人的认可终会到来。

下章我们将探讨神如何借危机塑造生命。你将读到我在最大危机中领受的功课。不过在此之前，请注意：我进入四十日禁食前，已被告知可能会有接替我的主管派往韩国。禁食期间，我努力按神的旨意祷告。神向我显明：我将留任监督，并作为外邦人结出丰硕果实。机构告知我需准备调职，但灵里却感知另有安排（即留任）。我独自与神相交，按着所领受的属天启示禁食祷告。属神的计划与人的计划截然相反，但最终成就的正是属神的旨意。想到若按人意祷告，我和韩国教会将遭遇何等境况，我至今仍心惊胆战。此后数月，无人接替我的职位。我正式被任命为韩国事工监督。在将事工移交给当地同工并返回美国之前，我们又经历了七年丰硕的行政管理、教导和植堂事工。

若非长期持守禁食祷告的习惯，我恐怕无法为韩国教会自由禁食四十日。没有那次禁食，我难以在灵里经历彻底的破碎。正因如此，我深切确信：只要不阻碍神，祂必在我处境中动工。此外，我愿相信自己的禁食祷告在某种程度上促成了教会在那段岁月里的存续与成长。或许正因如此，当我们传教士离开后，在他们卓越的领导下，教会得以持续享有至今的蓬勃发展与健康状态。他们甚至创办了经认证的神学研究生院，这主要归功于朴牧师的长远眼光。

我衷心渴望见证禁食如何成为祷告的助力。若非如此，绝无其他理由足以促使我向诸位敞开心扉，分享这段私人记录。那些在奇里山度过的六周光辉而艰辛的时光里，我坐在耶稣脚前学习祂的教导与行事方式，日记中记载了当时的点滴。

二十二年来，我从未向任何人提及这段禁食经历。2001年3月，一位深信禁食并实践禁食的教牧博士生鼓励我分享故事。他提醒我：耶稣的门徒知晓主曾禁食，想必是主亲自告诉他们的。那一刻我豁然开朗——教师向学生分享私密之事，是出于教导而非炫耀。我的目的不仅是讲述禁食经历，更要借此阐明禁食带来的洞见、个人成长与祷告应验。

近年来鲜有有力声音探讨此题。请斟酌本文内容，对照圣经应许与记载。或许您愿投身于这个习惯所开启的新事工契机。谁知未来将有怎样的胜利等待着我们？

若非那场促使我禁食的危机，我绝不会在禁食结束时领受如此颠覆性的新视野。这引出了下一章的探讨：上帝如何在我们生命中安排并运用危机，既成就我们的益处，也彰显祂的荣耀。下一章正是本章的姊妹篇。