ZVYKLOST ČÍSLO SEDMNÁCT: Buďte v blízkém vztahu se svým nebeským Otcem

„Jak veliká je láska, kterou nám Otec projevil, že jsme nazváni dětmi Božími.“ Jan 3:1

V této poslední kapitole se zaměříme na úzký vztah s naším nebeským Otcem. Když uvažujeme o blízkém vztahu s Bohem, zachováváme si úctu, úžas a bázeň před Jeho slávou, velkolepostí a vynikající velikostí, ale přidáváme k tomu ještě něco dalšího. Pokud Boha uctíváme pouze pro Jeho velikost a úžasnou moc, uniká nám důležitý pohled na Něho. Musíme také brát v úvahu Jeho jemnou, měkkou a něžnou stránku – náš pohled na Něho (jako na tatínka) a to, kým chce, abychom pro Něho byli (Jeho vlastní malí chlapci a holčičky). Bez rovnováhy nemůžete být celiství. Pokud chceme mít přesný obraz, musíme vyvážit naše vnímání silné a dynamické stránky Boha tím, že pochopíme Jeho něžnou a přístupnou stránku.

Vydal jsem se na šestiměsíční sabatickou/misijní cestu do Jižní Afriky a Indie. Během této cesty jsem provedl experiment, abych se naučil, jak zvýšit efektivitu služby – zvýšil jsem svůj denní čas věnovaný modlitbě. Skutečně jsem se stal efektivnějším ve službě. Nečekaným výsledkem však byla nová blízkost k Bohu.

Dva aspekty Boží velikosti

Během čtyř měsíců v Indii jsem měl to štěstí, že jsem měl mnoho příležitostí představit posluchačům dvě slavné myšlenky zmíněné v kapitole 13 (Chopte se širšího pohledu) – Bůh je velký i blízký. Kdyby byl jen velký a mocný, ale nebyl blízký a starostlivý, mohl by nám pomoci, ale neudělal by to. Kdyby byl jen blízko a starostlivý, ale nebyl velký a mocný, mohl by s námi soucítit, ale nemohl by nám pomoci s našimi problémy. Právě kombinace Jeho velké moci a Jeho blízkosti Ho činí tak úžasně jedinečným. To se velmi liší od indického polyteistického pojetí mnoha násilných a vzdálených bohů, které bezmocní lidé snaží se usmířit, aby se vyhnuli zlu. Skutečnost, že pravý Bůh je velký i blízko, znamená, že nám může a bude pomáhat.

Pokaždé, když jsem se o tyto myšlenky podělil, moji posluchači reagovali s radostí. Vysvětlil jsem jim, že Bůh není jen velký a mocný (schopný pomoci), ale také blízký a milující (ochotný pomoci). Moji indičtí posluchači snadno poznali rozdíl mezi Bohem Bible a mnoha indickými bohy. Při diskusi o těchto hlubokých teologických pravdách o Boží moci a ochotě pomoci jsem nikdy nepoužil slova „transcendence“ nebo „imminence“. Nicméně mým záměrem bylo sdílet tyto velkolepé myšlenky v pojmech, které mohli snadno pochopit – a tlumočník mohl snadno přeložit.

Tato ilustrace připravuje půdu pro diskusi o našem důvěrném vztahu s Bohem jako s naším Otcem. Nemůžeme plně pochopit veškerou Boží velikost pouhým zvažováním Jeho tvůrčí moci, majestátu, moudrosti a dokonalé znalosti. Existuje ještě jedna něžná, intimní a stejně úžasná stránka Boží velikosti – Bůh je také blízký, vřelý, přátelský, něžný, přijímající a přístupný. Možná budeme muset změnit svůj pohled, abychom mohli ocenit tuto něžnou stránku Boha, ale chceme vidět věci z Boží perspektivy. Když nám Bůh dává schopnost vidět věci z Jeho pohledu, měli bychom očekávat změny v našem vnímání. Pokud se na věci díváme z nové perspektivy – s vnímáním daným Bohem – můžeme ocenit myšlenky v následujících odstavcích.

Jedinečná příležitost pro změnu paradigmatu

Po návratu z Indie jsem se rozhodl strávit tři dny o samotě s Bohem, dokud byly mé zážitky ze zahraničí ještě čerstvé v mé paměti. Požádal jsem Boha, aby mi dal své vlastní shrnutí, abych mohl zpracovat to, co jsem se od Něho naučil prostřednictvím modlitby. Chtěl jsem také plně pochopit, co jsem se naučil o procesu učení se skrze modlitbu. Zvýšená síla v kázání a učení a nové poznatky o starých pravdách během šesti měsíců v zahraničí byly hluboké a já nechtěl sklouznout zpět do svého předchozího vzorce. Chtěl jsem, aby mi Bůh ukázal své priority a systém hodnot. Co bylo pro něj důležité a co nedůležité? Co bylo pro něj cenné a co bezcenné? Co stálo za to sledovat a co jsem měl relativně ignorovat? Rozhodl jsem se, že přizpůsobím svůj hodnotový systém, aby se více shodoval s Jeho. Vážně jsem žádal o změnu paradigmatu. Cesta do Indie skončila a povinnosti ve Spojených státech ještě nebyly obnoveny. Využil jsem tohoto „mezidobí“, abych požádal Boha o poznání.

Bible říká: „Přibližte se k Bohu a on se přiblíží k vám“ (Jakub 4:8). Z použití slova „přiblížit“ můžeme usoudit, že Bůh chce mít s námi blízký vztah. Upřednostňuje, aby náš vztah byl blízký, ne vzdálený; měkký, ne tvrdý; vřelý, ne chladný. Chce, aby byl přátelský a důvěrný, ne nepřátelský, plný zášti nebo charakterizovaný pouze úctou, respektem, strachem a bázní. Tyto reakce jsou přirozenou součástí vztahu se svatým Bohem. Pokud však opomeneme přátelskou a důvěrnou stránku, přicházíme o důležitou část.

Možná moje modlitba za přiblížení se Bohu podnítila mé vlastní úsilí přiblížit se k Němu. Okamžitě jsem začal své ranní modlitby tím, že jsem si představoval, jak stojím u paty vyvýšené plošiny, na které sedí Bůh na svém slavném trůnu. Říkal jsem něco jako: „Otče, jsem zde uprostřed slavné nádhery, která vyzařuje z Tvého mocného trůnu. Ve všem světle, jasu, barvách, lesku, vůni a slávě tohoto místa a uprostřed zvuku mnoha hlasů, které zpívají a velebí Tvou velikost, takže země se třese pod hromovým hlasem, pozvedám svůj hlas v úctě k Tvé velikosti a majestátnosti. Padám před Tebou na zem s tváří k zemi, z hluboké úcty a pokory; uznávám Tvou nadřazenost a nesmírnou velikost.“ Představit si sebe v Boží trůnní síni a vyjádřit se tímto způsobem učinilo mou chválu reálnější, vědomější a smysluplnější než pouhé vyslovování známých slov chvály, která používám již mnoho let.

Poté, co takto chválím Boha po několik okamžiků, obvykle přistoupím k dalšímu kroku. Obvykle řeknu něco jako: „A nyní s opatrností a úctou zvedám hlavu ze země, abych se podíval na Tvou krásu a milou tvář. Vidím, jak se na mě usmíváš a kýváš hlavou. Beru to jako Tvé pozvání, abych vystoupil po schodech a přiblížil se k Tvému trůnu. Usmíváš se a povzbuzuješ mě, abych se přiblížil ještě blíž. Vylezu Ti na klín, položím hlavu na Tvé rameno a jednu ruku Ti položím přes rameno a druhou kolem krku. S hlubokými city Ti šeptám do ucha: ‚Tati, miluji Tě. Tati, miluji Tě.‘“ Po několika okamžicích, kdy takto důvěrně mluvím s Bohem, sestupuji z Jeho klína, trůnu a plošiny, abych pokračovala ve své běžné modlitbě a přímluvě za daný den.

Některé výhody toho, když si uděláte čas na posezení na tatínkově klíně

Během šesti měsíců, kdy jsem trávil více času denní modlitbou v zahraničí, jsem se stále více a více přibližoval k Bohu. Bylo snazší trávit každý den více času modlitbou. Naučil jsem se užívat si uvolněnější tempo, přecházet od chvály k modlitbě a zdržovat se u každého bodu tak dlouho, jak jsem chtěl. Věděla jsem, že prožívám duchovní změnu, která pokračovala i po mém návratu do Spojených států. Ráno 2. ledna 2003 – více než týden po mých třech dnech debriefingu o samotě s Bohem – jsem pokračovala v modlitbě, jak je popsáno výše, s jednou významnou změnou: v okamžiku, kdy jsem se normálně z Božího klína, trůnu a pódia spouštěla dolů, jsem měla hlubokou touhu setrvat na Božím klíně. Řekl jsem Mu to a On mě pozval, abych zůstal. Zbytek modlitebního času jsem strávil na Jeho klíně a změnil jsem svůj slovník tak, aby byl vhodný pro dítě, které mluví se svým tatínkem.

Je snazší modlit se naučené modlitby, když je Bůh v nebi a my jsme na zemi, nebo když jsme v davu nebo daleko od trůnu. Je však obtížné, ne-li nemožné, modlit se klišé, když jste na Jeho klíně a mluvíte se svým tatínkem. Klišé nám mohou pomoci pokračovat ve slovech, když se modlíme nahlas, ale nepřispívají k hloubce rozhovoru. Mohou pomoci, aby naše modlitby zněly ortodoxně a byly přijatelné pro všechny kolem, ale nepřidávají nic k významu okamžiku v soukromé osobní modlitbě. Když mluvíte s tatínkem, jste nuceni být upřímní. Musíte se soustředit na to, co říkáte, abyste sdělili něco smysluplného. Když si představíte, jak se opíráte o Jeho rameno a důvěrně s Ním mluvíte, je velmi nevhodné pouze opakovat často používané fráze, zatímco vaše mysl je někde jinde. Pokaždé, když se přistihnu, že to dělám, jsem ještě více v rozpacích, než když moje mysl bloudila, když jsem se modlil pouze ze svého modlitebního místa na zemi. Když vstoupíte ve svém duchu před Boží trůn, je méně pravděpodobné, že vaše mysl bude bloudit. Když vylezete tatínkovi na klín a mluvíte mu přímo do ucha, je bloudění mysli a klišé ještě nevhodnější. Být na Jeho klíně je úžasné a svaté privilegium. Když mluvíme tatínkovi do ucha, každé vyslovené slovo a každá vyjádřená myšlenka nabývají nové hloubky a bohatosti. Vesmír a výzvy, kterým čelíme na zemi, se z tatínkova klína jeví jinak – tam vypadá všechno jinak. Problémy se jeví jako velmi malé, neohrožující a snadno řešitelné.

Síla slov

Slova sdělují význam. Když používáme slova jako svatý, vznešený, vyvýšený, vysoký, mocný, slavný a úžasný, ctíme Boha v Jeho slávě – a správně tak. Při používání těchto slov, zejména pokud používáme výhradně tento druh slov, však můžeme také nevědomky Boha vzdalovat. Používání slova Abba Ježíšem a Pavlem (Marek 14:36, Římanům 8:15, 16) nám však pomáhá uvědomit si, že Bůh je blízko. Abba znamená v aramejštině otec nebo tatínek a Ježíšovo používání tohoto slova v modlitbách v každodenním jazyce rodiny činí Boha bližším, i když Ježíšovi židovští současníci by to považovali za neuctivé. Abba, jak je zde použito, by se dalo přeložit jako „tatínek“. Ježíš, který čelil ukřižování na Kalvárii, použil Abba v modlitbě v Getsemanské zahradě. Pavel dvakrát zdůrazňuje synovství. V Římanům říká: „... přijali jste Ducha synovství. A skrze něj voláme: ‚Abba, Otče.‘ Duch sám svědčí našemu duchu, že jsme Boží děti“ (Římanům 8:15, 16). Podle Galatským jsme synové, kteří mají privilegium používat toto jméno. „Protože jste synové, poslal Bůh do našich srdcí Ducha svého Syna, Ducha, který volá: ‚Abba, Otče‘“ (Galatským 4:6).

Několik veršů v Novém zákoně cituje aramejská slova a poté je překládá. Například Ježíšova slova na kříži: „Eloi, Eloi, lama sabachthani?“ znamenají: „Bože můj, Bože můj, proč jsi mě opustil?“ (Marek 15:34). Překlad obsažený v Písmu zbavuje aramejská slova jejich mystiky. Slovo Abba však zůstává v Markovi, Římanům a Galatským nepřeloženo. Pokud je Abba familiární oslovení pro otce, je škoda, že nebylo přeloženo do jazyka čtenáře jako „táta“ nebo „tatínek“. Toto slovo, používané jako důvěrný výraz malých dětí k jejich vlastním otcům, by mělo větší dopad – svůj původní a dynamický dopad – na čtenáře Bible. Místo toho bylo vysvětleno pouze v okraji nebo v biblickém slovníku. Bohužel, ponechání aramejského výrazu – Abba místo tatínek – oslabuje dopad tohoto slova a emocionální pocit, který by mohlo vyvolat u čtenáře. Je to služba Ducha Svatého – Ducha adopce – která nás ujišťuje, že jsme synové a dcery Boží. Starší děti nazývají své otce „tátou“. Při formálních příležitostech je mohou oslovovat „otče“. Použití slova Abba však naznačuje, že Bůh nás přijímá jako své malé děti. Je nám nablízku a miluje nás, stejně jako milující lidští otcové milují své malé děti.

V návyku 13 (Chápejte širší souvislosti) jsme hovořili o faktoru odvahy. Zmínil jsem tam, jak pozitivně na mě zapůsobilo, že jsem mohl nazývat Boha „tátou“ jako mladý kandidát na misionáře, který se připravoval na své první působení na Východě. Vědomí, že můj nebeský táta bude vždy se mnou, mi dodalo odvahu čelit neznámému. To byl v té době velký krok vpřed na mé cestě k intimnímu vztahu s nebeským Otcem. Následně jsem Ho občas nazýval „tátou“, což mi přinášelo útěchu a vzájemnou radost. Slova však často mají několik různých významů. Zatímco „táta“ byl intimnější než Božský Stvořitel, vyvýšený na svém velkém trůnu, „táta“ byl termín, který jsem používal pro svého otce pravděpodobně od věku 10 let a staršího. Miloval jsem tátu a často ho objímal, ale roky mazlení se s ním na klíně byly tou dobou už pryč, protože jsem vyrostl. Naše objetí se stala mužná a plná chvástání s častým poplácáváním po zádech atd. Když jsem začal Bohu říkat „tati“, byl to další krok k tomu, abych se stal jako dítě, uznávajíc svou slabost v protikladu k Jeho síle; Jeho moudrost v porovnání s mou pošetilostí; Jeho obrovské znalosti v kontrastu s mou nevědomostí. Byl to další obrovský mnohostranný koncepční krok. Bůh se mi znovu jevil jako velký a silný, zatímco já jsem si stále více uvědomoval, že jsem slabý, závislý, neinformovaný a pošetilý. Zároveň jsem však byl blízko někomu, koho jsem miloval, komu jsem důvěřoval a s kým jsem se cítil dobře, když jsem se choval dětinsky. Hluboce jsem si uvědomil nový aspekt vztahu, který už tak byl úžasný.

Ježíš řekl: „... pokud se nezměníte a nebudete jako malé děti, nikdy nevejdete do království nebeského. Kdo se tedy pokoří jako toto dítě, ten je největší v království nebeském“ (Matouš 18:3, 4). Abychom mohli Boha nazývat „tatínkem“, potřebujeme dětskou povahu. Ve stejném duchu Ježíš řekl Jeruzalému: „... kolikrát jsem chtěl shromáždit tvé děti, jako slepice shromažďuje svá kuřata pod křídla, ale ty jsi nechtěl“ (Matouš 23:37). Každá z těchto metafor přispívá k našemu pochopení blízkého vztahu, ve kterém malý bez váhání běží, aby byl blízko rodiče a v bezpečí. Vezměte „tatínka“ z jedné metafory a spojte ho s „běžením do bezpečí pod křídla matky slepice“ z druhé metafory. Je snadné si představit malého chlapce, jak běží do náruče tatínka Boha, líbá ho a objímá za krk a je objímán silnou paží (křídlem) laskavého a ujišťujícího, ochraňujícího otce. To se zdá být součástí toho, co se odehrálo v Ježíšově duchu v době velké nouze, kdy se projevila jeho lidskost. Čelil Kalvárii a zápasil v modlitbě ohledně svého úsilí plnit vůli Otce. Tehdy Ježíš nazval Boha „Abba“ – tatínkem (Marek 14:36).

Když se modlíme, nemáme žádné pochybnosti o schopnosti mocného Stvořitele vykonat jakékoli zázraky, které jsou nutné k vyslyšení naší modlitby. Otázka zřídka zní: „Může Bůh toto udělat?“ Obvykle je to: „Udělá Bůh toto?“ Rozdíl mezi rozhovorem se Stvořitelem a rozhovorem s tatínkem je v tom, že Stvořitel by mohl; tatínek by udělal. Tatínek byl vždy přístupný, dostupný a ochotný. Když Ježíš řekl: „ale vy jste nechtěli“ (Matouš 23:37, zdůraznění moje), nemluvil o matce slepici, která chtěla udržovat odstup, ale o malých kuřátkách. Ježíš chtěl intimitu. Jinými slovy, tatínek nás chce mít na svém klíně. Jsme to my, kdo váhá vstoupit do tohoto druhu intimity. Tatínek odpovídá na modlitby lépe, než jeho malé děti umí modlit. Víme, že když mu předkládáme své modlitby, prosíme o příchod jeho království a splnění jeho vůle, tatínek jistě bude jednat v náš prospěch. To ukazuje, jak modlitba k Otci – kromě oslovování Ho jako mocného a silného Boha – přidává prvek něhy, lásky a přízně, který nelze snadno pochopit pouhým použitím slov velkoleposti, která často vytvářejí odstup a jsou často používána v modlitbách. Odstup mezi hříšníky a svatým Bohem je samozřejmě vytvořen hříchem hříšníka. Avšak i poté, co se staneme členy Boží rodiny, můžeme vytvářet vzdálenost mezi Bohem a námi – buď svým hříchem, nebo svou neochotou být s Ním v intimním vztahu – Bůh to nedělá. Nikdy se k Němu nepřiblížíme, abychom zjistili, že nás drží na distanc. Je úžasným a velkým Stvořitelem, ale má zvláštní radost z toho, že je naším Tátou. Je nekonečně víc než jen náš Táta, ale je také náš Táta.

V ten den, kdy jsem poprvé setrval na tatínkově klíně a pokračoval v modlitbě, v níž jsem Ho nazýval a myslel na Něho jako na tatínka, jsem měl zjevení. Zjistil jsem, že tím, že jsem slezl z Jeho klína, nebo ještě hůře, že jsem na něj nikdy nevylezl, jsem nevědomky vytvořil vzdálenost mezi Ním a sebou. V raných fázích objevování těchto pravd jsem se příliš brzy změnil z malého chlapce na tatínkově klíně zpět do své dospělé role profesora a přímluvce. Nezůstal jsem malým chlapcem – závislým, spoléhající se na někoho jiného a přiznávám, že nevědomým toho, co je nejlepší. Být (nebo se konečně stát) tatínkovým malým chlapcem mi odhalilo ještě více lekcí.

Ostatní na tatínkově klíně

Později, když jsem se modlil za Char, zjistil jsem, že ji vnímám jako malou holčičku, která také sedí na tatínkově klíně. Zjistil jsem, že moje modlitby za ni byly mnohem něžnější, jemnější, starostlivější a soucitnější. Chtěl jsem, aby ji tatínek objal, posílil a také vyslyšel její modlitby. Nebylo pro mě těžké si představit mnoho tatínkových malých chlapců a dívek, jak si tam hrají, dovádějí nebo hledají útěchu – všichni s bolestmi a problémy, které tatínek mohl vyřešit.

Myšlenka dotýkat se Boha se vám na první pohled může zdát příliš intimní. To platí ještě více, když pomyslíme na přetrvávající, známý nebo dlouhodobý intimní dotek. Pro lepší pochopení zvažte jedno z Božích jmen. Jedním z hebrejských jmen Boha ve Starém zákoně je El Shaddai, které se obecně překládá jako „Všemohoucí Bůh“. Toto jméno by mohlo odkazovat na „Boha hory“ nebo původně pravděpodobně na „prsa“. Někteří říkají, že znamená „mnohoprsej“, což názorně ilustruje Boží bohatou schopnost živit všechny své malé chlapce a dívky.

Char a já jsme vedli třídenní konferenci pastorů v Saluru, městě v severní části státu Ándhrapradéš na východním pobřeží Indie. Jednoho odpoledne, zatímco Char učila, jsem se šel projít po zeleninové části trhu. Tato část zahrnovala i místo, kde se vyhazovaly zbytky zeleniny. Mladá rodina prasat tam hlučně jedla a rypala v nepoživatelných zbytcích. Toto místo pro ně muselo být jako prasečí ráj. Prasnice měla břicho pokryté dobře zásobenými prsy a kvičící, pobíhající selata se zdála chtít stále více potravy. Fascinován jsem je chvíli pozoroval. Prasnice si lehla na bok a se tak umístila, aby se celá řada hladových selat mohla vrtět, kroutit a tulit se k fontánám hojné a výživné potravy. Když přemýšlím o této scéně a znovu míchám několik metafor, myslím na milujícího tatínka, který volá malá kuřátka pod svá křídla, aby našla více zdrojů výživy pro mnoho malých chlapců a dívek. Jak by si ti malí mohli užít, zažít nebo najít takový komfort, kdyby nebyli ochotni se tulit, přitulit a přitisknout se k tělu? Ano, Bůh je Duch a fyzicky se s Duchem nemůžete tulit, ale symbolika a metafory (obě z Písma) umožňují tento mentální obraz.

Je správné míchat metafory, když mluvíme o Bohu a našem vztahu k Němu? Ježíš smíchal metafory v jedné větě, když řekl: „Nebojte se, malé stádo, neboť váš Otec vám rád dal království“ (Lukáš 12:32). Bůh je nekonečně větší, mocnější a složitější než my. Náš vztah s Ním má příliš mnoho aspektů, než aby jej bylo možné adekvátně vyjádřit pouze jednou metaforou. Při míchání slovních obrazů přidáme ještě jeden: „Jméno Hospodinovo je pevná věž; spravedliví k ní utíkají a jsou v bezpečí“ (Přísloví 18:10). Vzhledem ke složitosti mnohostranného vztahu, který máme s Bohem, by nám nemělo činit potíže kombinovat významy – bezpečí pod křídly matky slepice; vojáci utíkající z bitvy do bezpečí pevnosti a hojné zásoby pro všechny děti Abba – Tatínka –, který je také El Shaddai. Dokážete si představit mnoho tatínkových malých chlapců a dívek jako jeho vojáky, kteří jsou občas v bitvě zmláceni? Někdy potřebují ošetření a uzdravení – utíkají do ochrany Jeho silných a obklopujících paží, aby našli výživu, když se tisknou, tulí a přitulují se k Jeho měkké, teplé a výživné zásobě? To je intimita a tatínek to miluje.

Co tatínek udělá s našimi žádostmi?

Dalším aspektem setrvávání na tatínkově klíně je nový a intimní pohled, který získáte, když tatínka žádáte o laskavosti. Každé dítě, které se cítí bezpečně v náručí svého milujícího tatínka, se nebojí požádat tatínka o to, co chce. Když jsem setrvával na tatínkově klíně, uvědomil jsem si, že jsem si procházel osobní věci, o které jsem požádal během předchozích měsíců. Když jsem však použil intimní jazyk dítěte, zdál se mi vzdálený způsob, jakým jsem dříve žádal, chladný a umělý. Abych tedy byl v souladu s intimitou svého „nového“ místa a vztahem, který jsem s Ním měl, požádal jsem tatínka o „sušenku“ pomoci s mou prací a „skořicovou rolku“ otevřených dveří příležitostí, jak Mu sloužit. Každou prosbu jsem zmínil pomocí slovníku vhodného pro malého chlapce, který mluví se svým tatínkem. Když budete ve své modlitbě přecházet od jedné prosby k druhé, tento přístup vám dodá větší jistotu, že táta vás poslouchá, a větší přesvědčení, že se o to postará. Rozhovor je velmi skutečný.

Tátova náprava

Nakonec jsem se dostal k osobní modlitbě, kterou jsem v těch dnech vyslovoval: chtěl jsem být prořezán, abych mohl být plodnější. Ježíš učil, že jeho Otec je zahradník a že „každou ratolest, která nese ovoce, prořezává, aby nesla ještě více ovoce“ (Jan 15:2). Řekl jsem: „Tatínku, ty jsi zahradník. Prosím, prořezej mě, ratolest.“

Bůh nám ukazuje mnoha způsoby, že je náš Otec a že my jsme jeho děti. Jedním z velmi reálných způsobů, jakým prokazuje své otcovství a naše synovství, je jeho ochota nás napravovat. Ukazuje nám, že je skutečně naším Otcem, tím, že napravuje své děti. Char a já jsme naučili naše syny říkat a myslet to vážně, když jsme je poučovali nebo trestali: „Dobře, tati“ nebo „Dobře, mami“. Nestačí, aby děti fyzicky prožívaly nápravu, kterou jim jako rodiče ukládáme; chceme, aby naše děti ochotně přijímaly nebo přijímaly nápravu na duchovní úrovni – aby ji vnitřně nezavrhovaly, zatímco ji fyzicky snášejí.

Tyto myšlenky mě vedly k tomu, abych se obrátila na Tatínka, stejně jako ochotné dítě se podřídí pokynům a nápravě svého otce. Řekla jsem: „Tatínku, uvědomuji si, kdo pro mě jsi, a vím, že jsem v bezpečí v Tvých náručích, proto mě podle potřeby napravuj. Chci být prořezána, abych mohla být plodná.“ Neřekla jsem to proto, že jsem sadistická nebo masochistická. Prořezávání je proces, díky kterému se plodná větev stává ještě plodnější. Chci být plodnější a podrobení se prořezávání Zahradníka – nápravě od Tatínka – je biblický proces, díky kterému se plodná větev stává ještě plodnější. V tom okamžiku nejbližší intimity, jakou jsem kdy zažil, jsem se modlil: „Tatínku, naprav mě.“ Získal jsem nové pochopení Židům 12:5-11, které jsem si brzy ověřil, abych se ujistil, že moje zkušenost je v souladu s Písmem. Byla.

„A zapomněli jste na slovo povzbuzení, které se k vám obrací jako k synům: ‚Můj synu, neber na lehkou váhu Pánovo trestání a neztrácej odvahu, když tě kárá, protože Pán trestá ty, které miluje, a trestá každého, koho přijímá za syna.‘ Snášejte utrpení jako trestání; Bůh s vámi zachází jako se syny. Který syn není trestán svým otcem? Pokud nejste trestáni (a každý je trestán), pak jste nemanželské děti a ne praví synové. Navíc jsme všichni měli lidské otce, kteří nás trestali, a my jsme je za to respektovali. O kolik více bychom se měli podřídit Otci našich duchů a žít! Naši otcové nás trestali na krátkou dobu, jak považovali za nejlepší; ale Bůh nás trestá pro naše dobro, abychom měli podíl na jeho svatosti. Žádná výchova se v danou chvíli nezdá příjemná, ale bolestivá. Později však přináší úrodu spravedlnosti a pokoje těm, kteří jí byli vychováni.“ To je přesně to, co od tatínka potřebujeme.

Bible říká: „V lásce není strach. Ale dokonalá láska strach zahání...“ (1. Jan 4:18). Nemusíme se bát nespravedlivého zacházení od našeho nebeského tatínka. Žádné dítě nemá rádo nápravu, ale děti, které milují a důvěřují spravedlnosti svých otců, ochotně přijímají láskyplnou nápravu. Ti, kteří ochotně přijímají nápravu, mají větší šanci být správní; ti, kteří jsou prořezáváni, mají větší šanci být plodní. Změna kurzu – náprava – je nezbytná k dosažení našeho cíle, ať už jsme v kosmické lodi, řídíme po dálnici, driblujeme na basketbalovém hřišti nebo se snažíme být nejlepšími možnými verzemi sebe samých. Abychom byli tím, čím můžeme být, přijměme nápravu od našeho Otce, i když by bylo ještě lepší ji uvítat. Zde je úžasný přínos tohoto zvyku být v intimním vztahu s vaším nebeským Otcem. Pokud jsme v intimním vztahu s naším nebeským Otcem, stáváme se důvěřivějšími a otevřenějšími procesu prořezávání, nápravy a plodnosti; dosáhneme cíle; budeme tím, čím můžeme být; staneme se tím nejlepším, čím můžeme být. Náš pozitivní a důvěrný vztah s Bohem nám dává pozitivní přístup k Jeho napomínání. Možná nepřijímáme napomínání od kohokoli, ale určitě ho můžeme přijmout od našeho Otce – který, mimochodem, je velmi moudrý. Říká se, že starý pes se nové kousky nenaučí. Starý pes, který má důvěrný vztah se svým Otcem, se však nové kousky naučit může.

Nakonec je to kompliment, když Bůh napravuje své malé dítě. Výhodou, kterou mají Boží malé děti a která nám pomáhá přijímat Jeho napravování, je to, že jsme dospělí. Na rozdíl od dětí jsme dostatečně zralí, abychom si uvědomili, že napravování je kompliment. Víme, že výcvik je důkazem toho, že jsme milované děti. Máme to privilegium, že se nám dostává této pozornosti od našeho naprosto spravedlivého a milujícího Otce. Možná nepřijímáme napravování od každého, ale určitě ho můžeme přijmout od našeho Otce.

Získání a udržení rovnováhy

Považovat Boha pouze za mocného a vzdáleného je nevyvážené. Stejně tak je nepřesné představovat si Ho jako milujícího otce bez požadavků a kontroly, který s vámi bude vždy zacházet jako s rozmazleným dítětem. Myšlenky v této kapitole nám pomáhají vyvážit náš pohled na Boha tím, že zobrazují něžnou, laskavou a příjemnou stránku Jeho charakteru. I z našeho nově pochopeného postavení na tatínkově klíně bychom měli stále pamatovat na to, že máme ctít našeho svatého Stvořitele. Pokud jste Ho však dosud ctili pouze jako Stvořitele a nikdy jste na Jeho klíně neseděli, je ve vašem vztahu s Ním ještě jeden povzbuzující a utěšující aspekt, který můžete objevit. Tento objev by pro vás mohl být velkým zdrojem síly.

Když Eliáš měl veřejné „setkání s mocí“, přivolal oheň z nebe, porazil a zabil proroky Baala a Aštary na hoře Karmel, nejprve „opravil tamní oltář Hospodinův“ (1. Královská 18:30, zdůraznění moje). Nepotřeboval stavět nový oltář, ani nepoužil oltář v jeho rozpadlém stavu. To se nám jeví jako dobrý vzor, když chceme zdokonalit nebo dále rozvíjet své myšlenky. Když se učíme nové myšlenky, nemusíme zahodit vše, co jsme znali nebo co nám bylo drahé. Nová pravda by měla starou pravdu doplňovat, vylepšovat a přidávat jí nové dimenze, hloubku a porozumění. Můžeme do svého repertoáru přidat nově objevené ocenění Boha jako našeho Otce, aniž bychom zahodili naše stávající chápání Jeho moci a majestátu. Přidejte své nové ocenění blízkosti a intimity s Bohem ke své dřívější důvěře v Jeho velkou moc a sílu.

Stejný princip můžeme aplikovat na individuální použití každého ze 17 návyků v této knize. Nemusíme zcela měnit svůj postoj k žádnému z návyků. Každý návyk má potenciál obohatit naše současné chápání. Byla by to naše ztráta, kdybychom měli pocit, že musíme souhlasit buď s jedním, se všemi, nebo s žádným. Dobrou zprávou je, že Duch Svatý, Duch pravdy, nás bude učit, pokud Ho o to požádáme. Projděte si myšlenky a vyberte ty části, které vám pomohou „opravit“ váš oltář. Určitě se držte dobrých myšlenek, které vám dosud v životě dobře sloužily. Svět má mnoho různých představ o tom, jaký je Bůh a co od nás vyžaduje. I mezi křesťany existuje řada různých názorů na to či ono v Bibli. To je zdravé, protože Bůh nás stvořil tak rozmanité. Každý z nás může najít skupinu křesťanů, která nejlépe vyjadřuje to, jak to vidíme my.

Většina křesťanů ví, že se nemáme zcela přizpůsobovat světskému systému. Jak řekl Pavel: „Nepřizpůsobujte se tomuto světu, ale proměňujte se obnovením své mysli“ (Římanům 12:2). V mnoha případech si prostě neuvědomujeme, jakým způsobem nás nevědomě ovlivňuje hodnotový systém tohoto světa. V této knize nás každý zvyk snad posune od přizpůsobování se vzoru tohoto světa k proměně, kterou umožňuje obnovení naší mysli. Chceme, aby byla naše mysl obnovena, náš pohled na svět proměněn a naše názory sladěny s hodnotami Bible. Naším konečným cílem by mělo být stát se vysoce efektivními křesťany – našimi nejlepšími možnými já. Bůh používá každého z nás tak, jak mu to dovolíme.