第七の習慣自分が誰であり、誰でないかを知る
非常に効果的なクリスチャンの習慣
「しかし、神の恵みによって、私は今の私があるのです。その恵みは、私にとって無駄にはなりませんでした。むしろ、私は他のすべての人よりも熱心に働きました。しかし、それは私自身の力ではなく、私と共にあった神の恵みによるのです。」コリントの信徒への手紙一 15:10
この習慣について学ぶことで、神様があなたをどのような存在として造られたのか、またあなたが得意とすることを新たな次元で発見し始めることでしょう。このような発見は、新たなレベルの自信、強さ、自己満足、そして喜びへとあなたを導くことができます。同時に、他人の成功に対する羨望や嫉妬、妬みからあなたを解放するでしょう。
1965年より選んだ職業に従事して以来、私は「自分が何者であるか」と「何者でないか」の両方を認識することの重要性を学びました。この事実を受け入れることで、かつての価値観では決して得られなかった平安と、貪欲からの解放を経験することができました。キャリアの決断はより容易になり、他人を批判することも減りました。他人の成功を妬むことも、自身の成功を誇示することも少なくなりました。神様が私を造られたままの姿を楽しむ自由、感謝する自由がより広がりました。同様に、他者や神様が彼らを造られたままの姿を楽しむ自由も広がっています。
五つの自己
何年も前、友人が行動学の古い教科書を貸してくれ、読むよう勧めてくれました。その中で、私たちが本当に誰であるかを評価する方法についていくつかの考えを学びました。自己に対する認識が一つだけだと考えるのは単純すぎると知りました。私たちの心の中にも、また私たちを「知っている」人々の心の中にも、複数の認識が存在します。これらの認識、すなわち五つの自己について見ていきましょう。
表7-1. 自己の五つの認識
自己 認識
第一の自己 なりたい自分
第二の自己 自分が思う自分
第三の自己 他人が思う自分
第四の自己 他人が信じる自分
第五の自己 神のみが知る真の自分
第一の自己とは、なりたい自分です（図7-1）。自分がどうありたいか、何を成し遂げたいか、あるいはどのような存在へと成長しているかを想像します。やがて、そうした想像上のイメージを、自分自身の姿——理想の自己——として受け入れるようになります。しかしご存知の通り、想像は必ずしも現実とは限りません。むしろ現実とは異なる場合がほとんどです。これを「夢見る自己」と呼ぶこともできるでしょう。慎重に考察を重ねれば、真の自己と、想像上の成功した自己とを区別することは可能です。ただし、それには通常、ある程度の誠実さと自己批判が必要です。
図7-1. 第一の自己——私がなりたいと思う自分。
第二の自己とは、私が自分自身を認識している姿（図7-2）——特に率直に内省する瞬間に浮かぶ自己像です。私たちが誠実に信じている自己像は、当然ながら気分によって変化します。通常、私たちは皆、自己嫌悪に陥っている時ほど、自分が思っているほど悪い人間ではないと認めるものです。同様に、特に自己満足している時は、自分が思っているほど良くはありません。この第二の自己は、どちらでもない中間地点に位置します。心の奥底で認めている人物こそが、私が自覚している自己です。これを「自認する自己」と呼ぶこともできます。
図7-2. 第二の自己 ― 自分がそう思っている自己。
第三の自己とは、他者が私をどう見ているかと思う自己です（図7-3）。この想像に費やす時間は人により異なりますが、誰もが他者の自分への見方を想像します。通常、私たちは他者の評価を気にするため、この認識は重要となることが多いのです。第一の自己と第二の自己の乖離——つまり理想の自分と現実の自分との違い——については、ある程度折り合いをつけているかもしれません。しかしながら、他者が私たちの真の姿を知っているかもしれないと考えると、身震いするほど恐ろしいものです。私たちは、他者の私たちに対する認識や印象が、第一の自己、つまり理想の自己に近いものであることを望みます。第三の自己を「他者が信じていると思う自己」と呼ぶのは、他者がそう信じていると私たちが考えているだけだからです。
図7-3. 第三の自己 ― 他者が信じていると思う自己。
第四の自己とは、他者が私を信じていると考える自己です（図7-4）。他者が実際に私たちについて信じていることは、私たちが彼らが信じていると考えることと大きく異なるかもしれません。心理学者は、現実には、他者が私たちのことをほとんど考えていないことに驚くかもしれないと言います。他者の評価を気にする私たちの心配の多くは無駄なのです。それでも、これらの問題を深く考えることで、私たちが他者に信じられていると考えることと、他者が実際に信じていることとの違いを理解できるようになります。もちろん、他者が私たちについて実際にどう思っているかは、彼ら自身にしかわかりません。さらに、私たちが彼らがどう思っているかについて考えていることについては、私たちが話さない限り、彼らはほとんど気づいていません。この第四の自己を「他者が実際に信じている自己」と呼びましょう。
図7-4. 第四の自己——他者が私であると信じている自己
第五の自己は、神のみが知る真の自己です（図7-5）。これは「夢見た自己」「認めた自己」「他者が信じていると思う自己」「他者が実際に信じている自己」を比較し、考察し、評価し、さらには議論することで、ようやく推測できるものです。しかし、キリスト教徒は敢えて、この第五の自己は知ることができるだけでなく、既に知られていると主張します。五つの自己の中で、この自己を知ることは私たち一人ひとりにとって最も価値あることです。それは神が知っておられる自己です。神は私たち一人ひとりを個別に創造されたので、私たちの全容をご存知です。私たちが考えることや行うことは、何一つ神から隠れることはありません。神は私たちを完全に知っておられます。それはもちろん、私たちが自分自身を知っている以上に、はるかに深い理解です。
図7-5. 第五の自己——神のみが知る真の自己
真の自己を知る
自らの可能性を最大限に発揮したいと願う者にとっての核心的な問いは、「この第五の自己をいかにして知ることができるか」です。以下の三つの考え方が、私たちが真の自己を理解する上で大きな助けとなります。
* 神の言葉は鏡です。誠実に、そして定期的にそれを読むことは、私たちが本当の自分を見る助けとなります。神の言葉の鏡としての力を他の宗教の聖典と比較すると、私たちの優位性がより明らかになります。
* 聖霊が何かを告げられる時、私たちは真摯に耳を傾けるべきです。聖霊はこの世に来られ、真理を確信させ、教え、明らかにするために来られました。聖霊は、私たちが改善すべき点を——非常に効果的に——指摘してくださる用意があります。
* 「自分が信じている自分」と「実際に信じられている自分」の違いを踏まえ、他者が私たちに、また私たちについて語る言葉に、より注意深く耳を傾けるべきです。これもまた貴重な鏡となります。もちろん、一部の批判は無視すべきでしょう。神様は、不親切で破壊的な発言を見抜く助けを与えてくださいます。しかし、賢明で思いやりのある人々の言葉に誠実に耳を傾けるならば、上記の三つの考え方はすべて、現実的な自己評価に役立つでしょう。
現代の若者の大きな強みは、誠実で透明性があり、ありのままの自分でありたいという揺るぎない決意です。他者の誠実さは、私たちが真の自分を見出そうとする際に助けとなります。私たちの個人的な防衛機構は、時に他者の言葉に対して抵抗を示すことがあります。それは過度な自己非難から私たちを守ります。これは良いことでもあります——特に不当に過度の批判に晒されてきた場合には。一方で、この防衛機構は自己改善のための学びに鈍感になる原因にもなります。そうなった場合、防衛が過剰だった可能性があります。それは、誤った自己像から解放してくれるはずの批判そのものから、私たちを遮断してしまうかもしれません。
私たちは中道を見出さねばなりません。周囲の目を過度に気にするあまり、他人の評価に過敏になり、疑心暗鬼に陥る人もいれば、逆に鈍感すぎて成長の機会を逃す人もいます。他者と自身の成長を十分に気にかけ、破壊もされず破壊もせずに、対峙し対峙されることで、私たちはバランスを達成します。
五つの自己の違いを区別することは、対人関係の改善に役立ちます。また、真に耳を傾けることの重要性を理解する助けにもなります。音程を外して歌っている人は、自分が外していることに気づけません。同様に、私たちは社会的、奉仕活動、職業的、あるいは個人的な過ちを犯すことがあります。より良く、より繊細に耳を傾けることを学ばなければ、単に気づかないだけかもしれません。自己に対する認識が複数存在することを理解することは、自分自身が何者であるか（そして何者でないか）を知るための重要な第一歩です。理想の自分と他者から見た自分との間には、大きな隔たりがあるかもしれません。この事実を認識することで、他者の声に注意深く耳を傾け、両者の認識を近づけようとする姿勢が生まれやすくなります。
しかしながら、第五の自己（誰にも知られていない真の自己）を発見することは、他の自己よりも重要です。私たちは、高尚な自己陶酔や大げさな夢を育むためではなく、真の自己を知り、向上させることを目指すべきです。改善を夢見ることは、ある程度は有益です。何と言っても、人間の想像力は神からの素晴らしい賜物です。しかし、夢に没頭しすぎると、真の改善から目をそらしてしまいます。
また、自認する自己は決して変えられないと思い込み、もがき続ける束縛に囚われるよりも、真の自己を向上させようと努める方が生産的です。自らの限界と考えるものに縛られるべきではありません。ある程度は夢を見ることも必要です——夢を見ることを学ぶ必要がある人もいます——そして自己を向上させる方法を考えようと試みるべきです。とはいえ、夢見る自己に囚われると夢想に溺れ、自認する自己に囚われると過度の落胆に陥ります。神様は、私たちがバランスを見出し、現実的に成長する手助けをしてくださいます。
「他人が私をこう見ている」という自己像について不必要に悩む時間を浪費するよりも、現実の自己を向上させようと努める方がはるかに実り多いのです。他人が私たちの中に見ていると思う自己と、実際に他人が見ている自己は異なります。「他人が私をこう見ている」という自己像は、実際には最初の自己像の単なる別の形に過ぎません——私たちの心の中で想像されているだけなのです。結局のところ、他人が私たちをどう見ているかと思うことは重要ではありません。他人があなたをどう思っているかについて、過度に気を取られないようにしましょう。考えるべき建設的なことは他にもあります。
「実際の自己像」——つまり他人が本当に思っている自分——を知ろうとするよりも、真の自己を育むことの方がはるかに有益です。これまで見てきたように、他人の本当の考えを知ることは、より現実的な自己評価につながる可能性があります。彼らは私たちを助けようとしたり、助けたいと思ったりすることが多く、実際にそうしてくれることもあります。しかし、同時に私たちについて誤った印象を持っている場合もあるのです。こうした誤解は往々にして生じます。他者は過度に好意的に、あるいは過度に冷淡に考えるかもしれません。いずれにせよ、人々は私たちの真の姿を見ていないのです。他者の意見に無頓着であることは欠点となり得ますが、過度に気にするのは私たちを縛りつけます。すべての人を喜ばせようとすれば、神様も自分自身も、結局誰をも喜ばせられなくなるのです。こうした場合、人を恐れるよりも神を畏れることが優れています。私たちは、単なる人々の評価に心を奪われるよりも、神への畏敬の念をもってより注意深くある必要があります。神を不快にさせぬよう、慎み深く振る舞わねばなりません。
これまで、最初の四つの自己をそれぞれ第五の自己と比較してきました。結論として、神が見られる自己に比べれば、最初の四つの自己はいずれも重要ではないと言えます。結局のところ、印象づけられるべきお方は神なのです。神は審判者です。すべての永遠の報いを与えられる方です。次の、恒久的な永遠の状態で、真の結果をもたらす永遠の使命を授けられる方です。常に神を喜ばせるか不快にさせるかを敏感に意識して生きることは、主を畏れる生き方そのものです。これは恐ろしい恐怖からではなく、私たちを愛し、私たちも愛する方を失望させまいとする愛に満ちた配慮から行動することです。箴言9章10節は、主を畏れること——神が見られる自己を気にかけること——が知恵の始まりであると述べています。しかし、神が見られるもう一つの非常に重要な自己があり、ここに私たちの注意を向けましょう。
第六の自己
これまで触れてこなかった第六の自己があります。それは、神様が私になることを夢見ておられる自己です（図7-6）。神様だけが、私たちがどうあるべきかについて考えをお持ちなのではありません。親、友人、配偶者のうち、どれほど多くの方が私たちに期待を抱いているでしょうか。しかし、神様ほど正確に私たちがなり得る姿、あるべき姿を見通せる方はいません。第六の自己とは、私たちが目指そうとする自己や、両親・友人・配偶者が想像する自己とは異なり、より現実的で、より素晴らしく、そして確実に実現可能な姿なのです。
図7-6. 第六の自己 ― 神様が夢見る私の姿
神様は私たちに現実的な夢を抱いておられます。真の自己を知る努力を重ねることで、私たちは次第に神が望まれる姿——つまり最善の自己へと近づいていきます。この過程において、私たちは自らの賜物や才能を知り、強みを活用し、悪い習慣を悔い改めて改め、神が私たちを導いてくださる姿へと確信を持って歩みを進めます。やがて私たちは第六の自己——神が私たちがなれるとご存知の自己——を見出すでしょう。第六の自己とは、一人ひとりのために神が定められた御心を完全に成就する存在なのです。すべてのクリスチャンは、最善の自分になる度合いに応じて成功しています。
あなたの最善の自分は、「理想の自分」よりも現実的であり、「認めた自分」よりも高尚であり、「周囲が信じていると思う自分」よりも意義深く、そして「実際に考えている自分」よりもはるかに重要です。現在の現実の自分よりも重要な唯一の理由は、それが神が真にあなたに望まれる姿だからです。神様があなたのために抱いておられる夢は、絶対的に、断固として、そして確実に最善です。それはあなたがなり得る最高の自己です。もしあなたが神様を求めれば、それはあなたがなるべき自己なのです。
最高の自己になることは、地位や階級、有給のキリスト教従事者やボランティア（フルタイム・パートタイムを問わず）、教会・産業・政府・企業などでの働きとは一切関係ありません。そこには全く異なる基準があります。私たちは神が望まれることを行っているでしょうか？ どのような立場で奉仕するにせよ、神が望まれる姿へと成長し、発展しているでしょうか？ パウロはこう語りました。「キリストが知られていない所で福音を宣べ伝えることが、私の望みでした…」（ローマ15:20、強調は筆者）。パウロは宣教師でしたが、テサロニケの信徒たちにはこう勧めました。「静かな生活を送ること、自分のことに専念すること、そして私たちが以前お伝えしたように、自分の手で働くことを志としなさい。そうすれば、あなたがたの日常の生活が、外の人々の尊敬を勝ち取るでしょう…」（テサロニケの信徒への手紙一 4:11、強調は筆者）。彼は他の人々に、別の種類の志を持つよう促したのです。多くの信徒は、地域社会において仕事や人間関係を通じて、効果的な「スープの中の塩」となる機会を与えられています。そのため、私たちの世代は、「奉仕」の中に塩を混ぜるのではなく、スープの中に塩を保つことができれば、多くの人々をキリストに導くことができるかもしれません。最善の自分になるために、福音の専任の奉仕者である必要はありません。専任のクリスチャンであるだけでよいのです。神が知っておられる、あなたがなり得る自分、そして神が夢見ておられる、あなたがなるべき自分があります。私たちの多くにとって、この真の自分は教会外の場で最も効果的に育まれるかもしれません。
表7-2. 実践的目標を伴う六つの自己認識
自己認識-目標
なりたい自分-可能な限りの自分を目指しましょう。
自分が思う自分-現実的かつ謙虚に自身の限界と向き合いましょう。非現実的な夢想家にならないように。
他人が私をこう見ていると思う自己-他人の評価を恐れて、自らを萎縮させたり弱体化させたりしないでください。
他人が私をこう見ていると思う自己-他人の評価が自己改善に役立つ場合は、その声に耳を傾けることを学びましょう。
神のみが知る真の自己-神があなたを見るように、自らを見つめようと努めましょう。神は現状を受け入れ、そこから改善へと導かれます。
神様が夢見る私-神様があなたのために抱く夢を勇気を持って発見し、それを実現するよう努めましょう。
神様が「この人はなれる」とご存知の、つまり可能な限り最高の自分になることが、真の成功です。世間の物質的成功という概念は、ここで用いる成功の定義とは大きく異なります。さらに、クリスチャンが一般的に考える「奉仕の成功」さえも、私たちが「成功」と呼ぶものとは異なります。
成功を計算する方程式
最善の自己とは、神がすべてのクリスチャンに抱かれる、非常に愛に満ちた美しい願いです。これをより深く理解するために、私たちが時に見落としがちないくつかの変数を含む方程式を見てみましょう。
成功 = (才能 + 機会 + 成果) × 動機
図7-7. 成功を計算する方程式
成功（S）とは、主のために成し得たことの達成度を指します。それは神の御心を行った範囲であり、最善の自分へと成長した度合いです。多くの方は成功を「達成」と同義と考えがちですが、それはあまりにも単純化されすぎていると言えます。達成の中には目に見えるものもあれば、見えないものもあり、また動機が不適切なものもあります。神様はそれらすべてを見渡し、評価なさいます。さらに、考慮すべき他の要素、ハンディキャップ、そして利点も存在します。
才能の要素（T）には、能力、それに伴う責任、不可能なこと、ハンディキャップ、そして一部の責任からの解放が含まれます。これは私たちの中にあるものに関わる要素です。私たち一人ひとりは、身体的・精神的・霊的な能力や賜物が独自に組み合わさった、異なる才能の組み合わせを持っています。才能が多い人ほど、成果に対する責任も大きくなります。多くの才能を持つ者には多くが求められ、少ない者には少ないことが求められます。神様は私たちにできないことを求めるのではなく、できることを求められます。神様は私たちが人生で与えられるべきものを期待され、与えられないものを期待されるのではありません。しかし、神様は私たちに与えられた才能を活用することを期待されています。
次に重要な要素は機会（O）です。機会という要素には、人脈や資源、あるいは状況がもたらす活用の機会が含まれます。また、それに伴う責任や、機会と責任の欠如も含まれます。私たち一人ひとりが持つ機会の程度や数は異なります。機会は私たちの置かれた状況、つまり外部環境に関わるものです。
才能と機会は異なる要素です。才能は内的な能力、つまりその人が持つ実行可能な能力です。機会とは外的な条件——人脈、道具、資金、教育へのアクセス、社会的・政治的環境、開かれた扉などです。個人の生来の能力だけでなく、その置かれた環境も考慮すべきです。影響力のある人々を知る家庭に生まれた者や、教育資金が容易に入手できる国に生まれた者もいれば、同等あるいはそれ以上の才能を持ちながら、生来の才能の発達や活用を助ける資金、教育制度、その他の資源が著しく限られた家庭や国に生まれた者もいます。成功の問いは、私たちがどのような才能や機会を持っているか、あるいは持っていないかということではありません。むしろ、私たちが持っているものをどう活用するかという点にあります。こうした才能と機会の変数を考慮すると、この世において誰かの成功を決定的に測る立場に私たちはないことに気づくのです。
達成度（A）には、人々が目に見える形で認識できる成果と、神のみがご覧になる見えない成果の両方が含まれます。通常、人々は目に見える（既知の）成果のみを考慮しがちです。しかし、この成功評価の方程式では、逆に神のみがご覧になる成果も包含されます。しかしながら、これら全てにおいて、もう一つの重要な要素が存在します。それは、神のために行ったことのみが評価の対象となるということです。この要素は、動機（M）によって方程式に組み込まれます。
動機（M）という要素は、才能、機会、成果という組み合わせを分ける力を持っています。Mによって分けられた後、主のために行った部分のみが残るのです。不純な動機はすべてを台無しにします。イエスは、人の称賛を得るために行った善行、祈り、断食は、再び報われることはないと語られました。それらは既に報いを受けたのです。したがって、私たちの成果の一部は、利己的な動機があったために無効とされる可能性があります。そのような木やわらやわらぎはいつか焼き尽くされ、正しい動機で行ったこと——金や銀や宝石——だけが報いを受けるのです。主のために行った成果は、私たちが裁かれる日に主と他の人々の前に示されます。神が私たちの成功を測る基準は、私たちのそれとは大きく異なるでしょう。神のみが完全なる公平さを保たれます。なぜなら、才能（Talent）、機会（Opportunity）、成果（Accomplishment）を動機（Motive）で割った値が何を意味するか、神のみがご存知だからです。成功（Success）を計算できるお方は神のみです。
この方程式は不必要に複雑に感じられるかもしれません。しかし、才能、機会、成果、動機以外にも、さらに他の要素が存在する可能性はあります。天は地よりも高いのです。同様に、神の方程式は私たちの方程式よりも高い（より複雑で正確な）ものです。六つの自己を考察し、成功の方程式——S=(T+O+A)?M——を検討する目的は、神が私たちをどのような存在として創造されたかを理解することで、各自が潜在能力をより完全に発揮する方法を理解するための背景を提供することにあります。
神はいつ私たちの成功を宣言されるのでしょうか？神はいつ、真の自己が本来あるべき姿と比べてどれほど優れているかを知らせてくださるのでしょうか？キリスト教信者は、自らの罪によって裁かれることはありません。その裁きは十字架上のイエスによって担われ、すでに終わっています。しかしキリスト教信者は、奉仕の度合いによって裁かれ、天国では幾つかの驚きがあるでしょう。私たちがどれほど良くやっているかは完全には分かりませんが、S=(T+O+A)?Mはヒントを与え、驚きの可能性を最小限に抑えてくれます。
具体例を挙げましょう。ハイド氏は75の達成度で人々に好印象を与えていましたが、95の才能レベルを考慮すると、その75は本来の可能性の78.9％に過ぎませんでした。彼の動機の一割は他人の称賛を得るためであり、これにより報酬スコアは三分の一減の52.6となりました。一方、隣人のアーネストは達成レベル60でしたが、これは才能レベル70の86％に相当します。アーネストの動機は純粋であったため、86％から何も差し引かれることはありませんでした。二人のうち、潜在能力に対して最も優れた成果を上げたのはどちらでしょうか？
確かに機械的な見方ではありますが、この視点は、純粋な動機をもって、才能と機会が許す限りの全てを達成するよう私たちを駆り立てるかもしれません。私たちは、与えられた才能と機会を喜び、心を正しく保つことを学べます。純粋な心で与えられたものを用いることに忠実になるほど、他人と比較することが減り、個人の平安が著しく増すことに気づくでしょう。有利な比較から生じる高慢にも、不利な比較による脅威にも、より抵抗できるようになるのです。長きにわたり、敵は不利な比較を、落胆や威圧、自己イメージの低下をもたらす手段として利用してきました。また、有利な比較を利用して、私たちを不当な誇りに駆り立ててきたのです。
成功の方程式を理解することで、不利な比較から生じる個人的な失望から解放されます。私たちは他者の才能、機会、動機を単純に知らないのです。したがって、彼らが実際にどれほど成功しているかを知る方法はありません。この方程式は、不必要な自己非難や自己嫌悪を明らかにします。成功に対するこの視点は、私たち一人ひとりが、神が審判の日に用いる基準によって、できる限り最善を尽くして自分自身を判断する自由を与えてくれます。私たちは最善を尽くすために自分自身を判断すべきですが、士気をくじくほど厳しく判断すべきではありません。
成功とは、私たちが神の御心を行った度合いです。神の御心を行わなかった度合いこそが、私たちの失敗の度合いです。成功を適切に評価するには、いくつかの要素が関係しています：
* 私たち一人ひとりの成功の度合いを知っておられるのは神様だけです。
* 私たち自身は、自分の成功の度合いを知りません。
* 他人の成功の度合いを知る者は誰もいません。
* 互いを裁くことは愚かで無益です。
* 自分の成果を他人と比較することもまた愚かで無益です。
誇りと劣等感は、目に見える成果の浅はかな比較から生じます。この方程式を理解することは、誇りや劣等感を、他者を励ます気持ちへと置き換えることを意味します。成功に対するこの理解は、比較や競争を、肯定と応援へと完全に変える力を持っています。私たちはより幸せになり、周囲の人々も幸せになります。マラソンを走る人々は、全員が勝者であり、互いの勝利を祝福し合うことを知っています。
すべきでないことを知る利点
悪いことをするよりは良いことをする方が望ましいものです。したがって、単純に「良いことなら何でもしよう」と決め、善行に追われる人々もいます。しかし、この世でいかに有用であるかを決めるには、より優れた基準があります。それは「良い」と「最善」の違いを知ることです。偽物こそが本物の大敵であり、時に「良い」が「最善」の敵となるのです。偽物が高品質であればあるほど、この敵はより危険です。良いことに忙殺されていると、最善のことを行う自由が失われてしまいます。
神の目から見て成功する——つまり、自分自身の可能性を最大限に発揮する——ためには、良いことと最善のことを区別することが求められます。自分自身について知ることが有益なのは、ある人にとって最善のことが、別の人にとって最善とは限らないからです。神がご存知であり、私たちが個人の可能性を最大限に発揮するために知るべきことを見極めれば、最善を見つける可能性は格段に高まります。『7つの習慣』でスティーブン・コヴィーは、個人のミッションステートメントを作成することを推奨しています。これは最善を達成するためのツールとなり得ます。
あなたの個人ミッションステートメント
個人ミッションステートメントの作成は非常に解放的な体験となり得ます。私自身、1999年に55歳でコヴィー氏の助言に従い、自らのミッションステートメントを作成した際にこの体験をしました。ミッションステートメントは「作り出す」というより「発見する」ものです。それは、神様が私たちを成長させてこられた過程を深く省察する中で自然と浮かび上がってきます。習慣1（経験から学ぶ）と習慣2（学びの機会を認識する）で学んだように、ご自身の経験を振り返り、その後、独自の個人ミッションステートメントを作成してください。年月が経つにつれ、必要に応じて随時更新してください。
55歳までに、人は自分が何者であるかを理解すべきです。ある午後、私はコンピューターの前に座り、約1時間半で以下のミッションステートメントを打ち上げました。妻のチャーがそれを読んだ時、彼女はさりげなくこう言いました。「ここに新しいことは何もないわ。それがあなたそのものよ」 その後数ヶ月の間に、二人の息子、ダンとジョエルもそれを読みました。二人ともほぼ同じように「それがお父さんだよ。お父さんはそういう人なんだ。そういう考え方をするんだ」と言いました。私を最もよく知る者たちからのこうした反応を聞いて嬉しく思いました。なぜなら、ミッションステートメントが役立つためには、誠実でなければならないからです。私たちは公表のためにミッションステートメントを書くのではありません。むしろ、それは自己定義のための道具です。私たちが真の自分を見出し、神が私たちがなれると知っておられる自分になるよう努める際に助けとなります。また、人生の方向性を定める重要な決断を下す際にも役立ちます。
以下が私の個人的なミッションステートメントです。元々、私自身の利益のために書かれたものです。ご自身のものを作成される際、他者の人生からの一例としてお考えください。
ロン・マイヤーズの個人ミッションステートメント
神様は、私の価値観、態度、活動、目標が回旋する、栄光に満ちた、最も重要で、不可欠な、意味と命を与える中心です。神の御言葉は、私の行動と瞑想の基準です。以下に述べる人々や物事との関係において、私が喜ばせ、仕えようとするのは神様であり、それらを通して神様を賛美しようと努めるのも神様です。
私は、自らの「自己」が神によって意図的に創造され、この時代と場所に高き目的をもって置かれた唯一無二の存在であることを認識しております。私に与えられた独自の能力と機会には、いずれも責任が伴います。忠実な管理者として、私は他者に与えられた能力や所有物、機会に嫉妬することなく、託された才能を育むことを求めます。
私の妻は、人生において最も重要な存在です。私たちは友人であり、人生の伴侶であり、愛し合う者であり、共に働く仲間であり、冒険を共にする者であり、親であり、祈りの戦士です。永遠に、私たちは主にある兄弟姉妹であり、来世で新たな掟のもと関係を続けるにあたり、この世で後悔するようなことは何一つ行わない所存です。お互いが持つ可能性を最大限に発揮できるよう励まし合うことを、私たちは共に願っています。この目的のために、私たちは霊的・教育的・社会的成長を促進し、共に高め合いたいと願っています。成長のためには、互いに直面し合い、直面される覚悟があることに合意しています。自由な意見交換においては、活発な議論を好みます。学問や富そのものが目的ではありませんが、教育的に自己を高め、物質的資源の賢明な管理者となるよう努めています。つまり、可能な限り収入を得て、貯蓄し、投資し、価値ある神の国の事業に捧げるのです。
世界宣教は、私が意識的に人生と資源を捧げてきた大いなる使命です。世界の人々がイエス・キリストを救い主として知るようになるというこの使命を推進するために私ができることは、自動的に最優先事項となります。私はどこへでも赴き、講演し、教え、訓練し、自国民への伝道を推進できるキリスト教指導者を育成します。彼らが必要とする道具を与え、自文化において最も効果的な方法で奉仕できるよう解放することを目指します。私自身が赴けない場合、赴く者を財政的に支援します。若い宣教師や奉仕の志願者を訓練します。彼らに率直かつ誠実に自らを注ぎ込み、私の世代の宣教師たちの努力を、彼らの世代がさらに発展させる手助けをいたします。世界宣教に伴う困難と機会双方に備えられるよう、透明性を保つことを心がけております。また、毎日、体系的に、そして名前を挙げて、諸国、国家元首、政府、牧師、教会、クリスチャン、そして人々のために祈っております。
この世の生活は、この土の幕屋を去った後に始まる真の存続に向けた、単なる一時的な準備に過ぎないと信じております。心と霊が現在の肉体の制約から解放された時、新たな体をもって永遠の運命が成就されることを待ち望んでおります。意味ある奉仕と責任を担う、聖なる崇高な機会が私を待っているのです。その時、地上において奉仕し、与え、十分に備える機会を逃したことを後悔したくはありません。私は今、この人生において、来世で皆が用いるのと同じ価値観を適用しようと努めています。今、後悔のない生き方と奉仕を実践するためです。
この信念を書き記して間もなく、その価値を信じる私の芽生えた信念が試される出来事がありました。学部長から管理職のポストを打診されたのです。給与アップ、より高い威信、そして神学生への奉仕機会が増えるという内容でした。私にとって最も興味深いのは、学部長と定期的に会合を持つ管理評議会の一員となれたことです。私はそれを楽しみ、多くのことを学べたでしょう。
しかし、ちょうどその頃、国際教育フェローシップ（IEF）の上司が辞任しました。私は 2 年半の間 IEF で働き、当時はアジア担当ディレクターを務めていました。IEF とオーラル・ロバーツ大学（ORU）での私の役割は、互いに補完的なものでした。IEF では、ORU で教鞭を執る合間に、海外を旅し、教え、奉仕する機会を得ることができました。IEF での現場での仕事は、ORU での教室での仕事を充実させてくれました。ORU で教えるための準備は、宣教、戦略、世界福音宣教の状況に関する認識など、最新の動向に継続的に触れる機会となっていました。しかし、 IEF の親組織の管理体制がほぼ完全に変更されたため、その空席の資金は利用できませんでした。
私はちょうど、世界福音伝道に関わることはすべて自動的に私にとって最優先事項であると述べたミッションステートメントを書いたところでした。では、どちらの職を受け入れるべきでしょうか？ORUでの昇進と給与アップか、それとも金銭的増加のないIEFでの追加責任か？数日間の熟考の末、主に私のミッションステートメントに基づいて、追加報酬なしのIEFディレクター職を受け入れることを選択しました。この役職はアジアディレクターの少なくとも二倍の責任を伴うものでした。同時に、学部長から提示されていた管理職のオファーを辞退しなければならないことも意味していました。なぜ昇給と、名声・影響力・責任拡大の機会を断ったのか？ミッションステートメントを記したことで、私は自らの本質と人生の意義を明確に定義できました。これまで以上に「何をなすべきか」を確信し、価値観に合致した決断を下すことが可能となったのです。経済的に合理的な選択だったか？いいえ。しかしこの決断は、ミッションステートメントに記した経済的目標とも一致していました。まるで神様が、私が自分自身に誠実であるか、それとも他人になろうとするかを試されているかのようでした。それは深い経験でした。では、私は自由を失ったのでしょうか？ミッションステートメントに縛られているのでしょうか？いいえ。私は、それが人生の航路を保つ助けとなることを自由に許しています。それは、最高の自分になる可能性を高めてくれるのです。
あなたは誰ですか？
これまでの旅路で、ご自身について何を学びましたか？どのような才能を発見しましたか？どのような才能をお持ちですか？自信を持って行えるだけでなく、周囲からもその能力を認められることは何ですか？あなたにとって価値があり重要なものは何ですか？決断を下す際にどのような基準を用いていますか？要するに、あなたはどのような方ですか？自分自身のために書き留めてみませんか？そうすれば、自分が誰であるかを理解することで、自分自身に誠実であることがより容易になることに気づくでしょう。まだ自分自身を定義していないのに、どうして神様があなたを造られたままの姿に忠実でいられるでしょうか？ 人生において「良いことをする」ことと「最善を尽くす」ことの違いは、あなたが誰であり、どのような使命を持っているかを知っているかどうかにかかっているかもしれません。
すべての信者は、自分が神様の望まれる場所にいて、神様が望まれることをしていることを知るべきです。この認識は、私たちを嫉妬や数多くの気が散る回り道から解放してくれます。私たちは皆、有益な奉仕の人生を送るための独自の戦略を築くべきです。これは、形成的な出来事が積み重なる生涯から生まれる個人的な哲学となり得ます。その結果、あなたにとって何が重要なのかが次第に明確に定義されていきます。この枠組みは、クリスチャンの人生に方向性、焦点、そして究極の目的を与えます。それは、ある程度の成果から多くの成果へ——善を行うことから最善を尽くすことへと、あなたを導く助けとなるでしょう。自分が何者であり、何者でないのかを知ることは、考える価値のあることです。自分が何者であるかを知れば、何をすべきかが分かります。自分が何者でないかを知れば、何をすべきでないかが分かります。それは良くないからではなく、自分にとって最善ではないからです。常に最善のことだけに自らを限定する習慣によってのみ、私たちは真に可能性を最大限に発揮した——極めて効果的なクリスチャン——となり、神が私たちに抱く夢を成就できるのです。
もう一点申し上げます。最善のことのみに自らを限定するとは、必要が生じた際に奉仕するという一時的な例外を認めないという意味ではありません。こうした場合、求められるあらゆる方法や場所で喜んで奉仕することは、別の理由から最善の選択となります。それは共通の目的にとって最善だからです。時には、自らに不向きと感じる状況でも、必要とされているという理由だけでまず助けようとした結果、新たな自己発見をする人々もいらっしゃいます。
この習慣が習慣の順序の中でここに位置づけられているのは、次の習慣である「結婚」を築くための良い基盤となるからです。結婚関係は親密で長続きする人間関係です。あなたが最高の自分になることを願っている人間がいるとすれば、それは配偶者です。だからこそ結婚関係は、自らの人格を育み、相手も同じように成長する手助けをするのに非常に適した場なのです。身近な人々もまた、非常に効果的なクリスチャンの習慣を身につけているならば、皆が勝利者となるのです。
