ON DÖRDÜNCÜ ALIŞKANLIK: Bağlamlara Duyarlı Olun

“Herkese her şey oldum, böylece mümkün olan her yolla bazılarını kurtarabileyim.” I Korintliler 9:22

Bu bölüm, daha iyi iletişimciler olmamız için bizi hazırlamak amacıyla yazılmıştır. Önceki bölümde, coğrafi yakınlığın iyi iletişimi garanti etmediği belirtilmişti. Coğrafi yakınlık ilk adım olabilir, ancak aynı derecede önemli başka konular da vardır. Mesajımız önemlidir. Mesajımızı iletebilmek için, sosyal ve kişisel düzeyde de bağlantı kurmamız gerekir. Sizin beni anlamanızı istiyorsam, sizin dilinizi konuşmalı ve kültürünüzü anlamalıyım. Dikkatle dinlemenizi istiyorsam, ilgilendiğiniz konular hakkında veya daha fazla bilgiye ihtiyacınız olduğunu düşündüğünüz konular hakkında sizinle konuşmalıyım. Başkalarının dünyasına ne kadar girebilir ve ilgilendikleri konuları ele alabilirsek, etkili iletişim kurma olasılığımız o kadar artar.

Bu bölümde, iyi haberlerimizi paylaşmak istediğimiz kişilerin durumlarına — bağlamlarına — nasıl duyarlı olabileceğimizi ele alacağız. Bu bilgiler, kültürlerarası iletişimde dil ve kültür sorunlarıyla uğraşırken veya sadece komşunuzun “dünyasına” nasıl daha etkili bir şekilde girebileceğinizi düşünürken, iletişimci olarak etkinliğinizi artırmanıza yardımcı olacaktır. İşiniz gereği, başka ülkelerdeki uluslararası kişilerle iletişim halinde olabilirsiniz. Ya da giderek kozmopolit ve çok kültürlü hale gelen şehrinizde komşularınız uluslararası kişiler olabilir. Dünyamız küçülürken, kültürlerarası iletişimde doğru iletişim kurmayı öğrenmemiz gerekiyor. Öte yandan, sadece “dünyanızdaki” insanları daha iyi anlamak isteyebilirsiniz. Onlar farklı bir nesilden olabilirler veya başka bir nedenden dolayı farklı düşünebilirler. Her durumda, iletişim kuran kişi karşı tarafın bakış açısına duyarlı olmakla sorumludur. İnsanlar, mesajımızı anlayabilmek için kültürlerarası iletişim stratejilerini inceleme eğiliminde değildir. Ne demek istediğimizi “duymalarını” istiyorsak, onların dünyasına uyum sağlamalıyız. Bu alışkanlık hakkında okuduktan sonra, bir Hıristiyan olarak kültürlerarası iletişim hakkında daha fazla bilgi edinmek isteyebilirsiniz. Charles Kraft'ın mükemmel kitabı Christianity and Culture'ı (Hıristiyanlık ve Kültür) inceleyin.

Aşağıdaki hikaye, etkili bir iletişimcinin sergilemesi gereken esnekliği göstermektedir. Bu olay, belirli bir durumu anlatmaktadır. Etkili kültürlerarası iletişim için geçerli olan kültürel duyarlılık dersleri vermektedir. Herkes “bizim türümüz” Hıristiyanlığı benimsemeyecek ve benimsememelidir. Diğer kültürel durumlarda, İncil'i ifade etmenin başka yolları daha uygun olabilir.

Temel Değerler mi, Yan Konular mı?

Geçtiğimiz yaz, Müslüman bir ülkede geçirdiğim beş gün neredeyse sona ermek üzereydi. Bir randevum daha vardı. Ev sahibim, öğleden sonra Hindistan'a uçmadan önce saat 9:00'da biriyle görüşmem için ayarlama yapmıştı. Ev sahibim — eski bir Müslüman, şimdi bir Hıristiyan — konuğun bu randevuyu istediğini dikkatlice bana söylemiş ve onun “muhtemelen sizin için görüşmeniz gereken en önemli kişi olmadığını” açıklamıştı. Onunla görüşmeye istekliydim ve hoş bir sürprizle karşılaştım.

Rafique sakallıydı ve ülkesindeki Müslümanların geleneksel kıyafetlerini giyiyordu. Davranış bilimleri profesörü olan arkadaşı Mohammed'i de getirmişti. Batılılar gibi giyinmiş olmasına rağmen, Rafique'ye benzer tavırları vardı. Rafique sağlık sektöründe çalışıyor ve Mohammed yerel bir üniversitede ders veriyor. Bu iki adam, misyonologların “yerli, Müslümanlara duyarlı bir grup inanan” olarak adlandıracakları grubu temsil ediyor — Allah'ın lütfunu kazanmanın yolu olarak Isa'ya (İsa) inananlar. “Hıristiyan” adını kullanmıyorlar. Bunu yaparlarsa, inançlarıyla ulaşmak istedikleri aile ve arkadaş çevrelerinden uzaklaşırlar.

Rafique'yi dinlerken, bu adamların kültürel bağlamlarına duyarlı olduklarını fark ettim, tıpkı seminerde “Bağlamsal Teoloji ve Bağlamsal Evangelizm” derslerinde savunduğum gibi. Ellerini açık ve hafifçe kaldırarak dua ediyorlar — Müslümanlar olarak Allah'a dua etmeyi öğrendikleri şekilde. İsa'yı, rahatsız edici “Tanrı'nın Oğlu” terimini kullanmak yerine “Kutsal Olan” olarak adlandırıyorlar. Üçlü Birlik'e atıfta bulunmuyorlar, ancak kendileri Üçlü Birlik'in her bir üyesine inanıyorlar. Müslüman dünya görüşünde “Tanrı'nın Oğlu” terimi ve Üçlü Birlik'e atıfta bulunmak, bir kadınla cinsel ilişkiye girip gayri meşru bir çocuk dünyaya getiren ahlaksız bir Tanrı'yı kastetmek olarak algılanır. “Kilise” kelimesini kullanmazlar ve dekorasyon için haç kullanmazlar. Evlerde toplanıp dua ederler ve her bakımdan Müslüman gibi görünürler.

Müslüman dünya görüşüyle tutarlı stratejiler kullanırlar. Isa hakkında yazdıkları çocuk kitabında insan resimleri yoktur. İnsan resimlerinin Müslümanları rahatsız ettiği söylendi. Muhammed ve diğer Müslüman peygamberler resimlerinin kullanılmasını izin vermediler, vermezlerdi. Aynı nedenle İsa filmini de kullanmazlar. Rafique, Müslümanların İsa filmini izleyeceğini, ancak bir sorun olduğunu söyledi. Bu ülkedeki insanlar, resimlerde veya filmlerde tasvir edilecek kadar saygısızca muamele gören kimseye saygı duymaz veya inanmazlar.

Rafique, İsa'nın hayatının Arapça olarak Kuran tarzında yazıldığını açıkladı. Tıpkı Kuran'da olduğu gibi 30 bölümden oluşuyor. Müslümanlar erkek isimlerini bu şekilde kullanmadıkları için kitapların isimleri olarak “Matta” veya “Markos” isimlerini kullanmıyorlar. Bunun yerine, İncil'i daha kabul edilebilir hale getirmek için bu kitapların isimleri olarak “Yemlik” ve “Yeni Hayat” isimlerini kullanıyorlar. Her bölüm, Kuran'da olduğu gibi “Tanrı'nın adıyla” başlıyor.

Rafique sağlık sektöründe çalışıyor, Mohamed ise profesör. Ancak asıl görevleri İsa hakkında haberleri yaymaktır. Haftada bir öğleden sonra Rafique'nin ofisinde ders çalışır ve su ve ekmekle komünyon yaparlar. Noel ve Paskalya'yı kutlamazlar. Ayrıca, yerel camide her Cuma düzenli olarak yapılan namazlara katılmaya devam ederler. Müslüman kadınlar kocalarından korktukları için din değiştirmeye yanaşmazlar, ancak erkekler din değiştirmeye daha yatkındır. Eşler, kocalarının din değiştirmesini takip ederler. Bu nedenle Rafique'nin grubu, kocaları hedef alır.

Ülkelerindeki Hıristiyanlar, bu inananlara, Noel ve Paskalya'yı kutlamadıkları için Hıristiyan olmadıklarını söylüyorlar! Rafique ve arkadaşları, kendi ülkelerindeki Hıristiyan kardeşlerinin gücü ve desteği olmasa bile, inanmaya ve hizmet etmeye devam ediyorlar. Rafique, Müslüman bağlamında uyarlayabileceği ve kullanabileceği Hıristiyan materyalleri istedi. Ben de isteğinden fazlasını memnuniyetle verdim.

Rafique'i cesaretlendirmek doğru muydu? Ona materyalleri vermeli miydim? Onu materyalleri uyarlaması için serbest bırakmak doğru muydu? Batı'nın “Hıristiyan mesajı”nın ne kadarı esastır, ne kadarı kültüreldir? İnançlarımızdan ödün vermeden hangi gelenekleri atlayabiliriz? İnsanların kültürlerini değiştirmeden inanan olmalarını kolaylaştırmak için ne yapabiliriz? Yıllar boyunca Tanrı'dan kurtuluş almaya davet etmek için hangi şartları ekledik? Hıristiyanlar, başkalarının inanç sahibi olmalarını kolaylaştırmak için nasıl daha esnek ve duyarlı olabilirler? Rafique, kültürel bağlamında, Matta, Mark, Luka ve Yuhanna'nın belirli hedef kitleler (Yahudiler, Romalılar, Yunanlılar ve genel olarak herkes) için İncil yazarken yaptıklarını mı yapıyor? Son olarak, kamuya açık bir şekilde olmasa da, Isa'ya inanan bir kişi insanlara inancını nasıl “itiraf eder”? Sulandırılmış, Müslümanlara benzeyen yarı Hıristiyan bir “inanç”a sahip olmaktan nasıl kaçınır? Kısacası, temel değerlerimiz nelerdir, sadece ikincil konular nelerdir ve senkretizm nedir? Bu soruların bazılarını daha ayrıntılı olarak inceledikten sonra Rafique ve Muhammed'e geri döneceğiz.

İletişimci Tanrı

Tanrı bize verdiği kitapta, denklemler, formüller, astronomik, kozmolojik, kimyasal, moleküler, jeolojik ve atomik bilgilerle bizi tamamen boğabilirdi. Kitabın karmaşıklığı, Albert Einstein'ın kafasını kaşıyarak Tanrı'dan basit bir versiyonunu istemesine neden olurdu. Bunun yerine Tanrı, Amos adında bir çoban ve Petrus adında bir balıkçı ile Musa ve Pavlus gibi bilginleri kullanarak, o dönemin yaygın dilinde bir dizi insan hikayesi yazdı. Sonuç, insanlık tarihini ve ruhsal ihtiyaçları ele alan, okunması kolay bir kitap oldu. Bu kitap o kadar mükemmeldi ki, bazıları onun sadece bir insan kitabı olduğunu söylüyor.

Misyonoloji terimleriyle, iletişim amaçlı bağlamsal konulara duyarlılık “bağlamsallaştırma” olarak adlandırılır — kültürel bağlama uyum sağlama. Tanrı mesajını o kadar iyi bağlamsallaştırdı ki, birçok kişi bu tarih ve söylemlerin içinde gizli, ilahi ve doğaüstü gerçeklerin yattığını fark etmiyor. Mesaj uygun ve kolayca anlaşılır olduğunda, bu etkileyici bir bağlamsallaştırmadır.

Bir zamanlar sıradan bir insan rolünü mükemmel bir şekilde oynayan bir adam vardı. Onun aracılığıyla mucizeler gerçekleşmesine ve ilahi bilgelik onun dudaklarından dökülmesine rağmen, bazı insanlar onun sadece bir insan olduğunu düşünüyordu. Tanrı'nın da kendisini o kadar mükemmel bir şekilde bağlamsallaştırdığını, onun dünyevi bağlamımızın dışından geldiğini fark etmedik. Bugün bile, Tanrı insan bağlamında o kadar mükemmel bir şekilde görünür ki, bazen onun başka bir yerde olduğunu fark edemiyoruz. Bu mükemmel bir bağlamsallaştırmadır! Gerçek, Tanrı'nın istediği gibi hala gizliydi, ama yine Tanrı'nın istediği gibi ortaya çıkmıştı.

Tanrı mükemmel bir iletişimcidir. Mesajını bizim durumlarımıza göre uyarlar. Değişen insan koşullarında anlaşılır hale getirmek için, ebedi, değişmez Sözü ustaca uyarlar. İlgilendiği insanların yeteneklerini ve fırsatlarını göz önünde bulundurur. Sadece insanlığı ve insan zayıflığını değil, insan kültürünü de dikkate alır. Misyonoloji terimleriyle, O'nun “alıcı odaklı” olduğunu söyleyebiliriz. Hedef kitlesinin olayları nasıl gördüğünü bilir ve iletişim aracını buna göre ayarlar. Örneğin, meleklere inanan İsrailli çobanlar için melekleri kullandı. Yıldızları yorumlamayı bilen Doğu astrologları için bir yıldız kullandı. Cevabı bildiği için, “Bunu nasıl anlayacaklar?” diye sormasına gerek yoktur. Yine de, O'nun örneğini takip etmek için bu soruyu sormalıyız.

Bağlamsallaştırmanın bu temel dersini Tanrı'dan öğrenebiliriz. Biz de, yabancı bir ülke, kırsal Amerika, akademi veya şehir merkezi olsun, hizmet ettiğimiz her yerde mesajımızı bağlama uyarlayalım. Bağlamsallaştırdığımızda, mesajı yerel duruma uydururuz. Mesajı yerel sorunlara doğru bir şekilde uygular ve yerel kültürle tutarlı bir şekilde doğru sorunlarla yüzleşiriz. Bunu iyi yaparsak, diğerleri mesajın yerel bağlamın dışından geldiğini anlayamazlar. Mesajımız reddedilirse, bunun nedeni dinleyenlerin mesajı beğenmemesi olmalı, bizim mesajı kötü iletmiş olmamız değil.

Kelimeler ve Kültürler Hakkında

Kelimeler, bizim anlam yüklediğimiz sembollerdir. Belirli kelimelerin seçiminden çok, iletilen anlamla ilgilenmeliyiz. Çeviri yapıyorsak, kelimeleri değil, anlamları çevirmeliyiz. Anlamlar kelimelerden daha önemlidir. Anlamları korumak için kelimeleri feda etmeye hazır olmalıyız — anlamlara duygusal olarak bağlı olsak bile. Tanrı öncelikle anlamla ilgilenir, kullanılan belirli sembolle değil, ve O'nun modeli taklit edilmeye değerdir.

Çeviri teorisinde buna dinamik eşdeğer çeviri denir. Bu tür çeviriler, orijinal çevirinin orijinal kültür üzerinde yarattığı etkiyi yeni kültür üzerinde de yaratır. Dinamik eşdeğer çeviriler orijinalden farklı kelimeler kullanabilir, ancak aynı anlama sahip olurlar. Alternatif ise “doğru” kelimeleri kullanmak, ancak farklı bir anlam iletmektir.

Dünyanın bir kültüründe, insanlar kapılarını kilitlemezler. Bir misafir ziyarete geldiğinde, arkadaşını çağırır, arkadaşı da sesini tanır ve onu içeri alır. Bu bağlamda, bir hırsız bir eve yaklaşırsa, konuşarak kim olduğunu belli etmek istemez, bu yüzden hiçbir şey söylemez ve kapıyı çalar. Evde biri varsa ve kim olduğunu sorarsa, sessizce kaçar — fark edilmeden. Bu kültürde, arkadaşlar kapıyı çalar, hırsızlar ise kapıyı vurur. Böyle bir bağlamda, Vahiy 3:20'yi nasıl çevirirdiniz? “İşte buradayım! Kapıda duruyorum ve ____.” Orijinal metni kullanıp “kapıyı çalmak” desek, yanlış bir iletişim olurdu, oysa ‘çağırmak’ desek, doğru bir iletişim olurdu. Kültürler arası ve bir tercüman aracılığıyla bile, bu örneği kullanarak sık sık “bağlantı kurdum”.

Duyarlı bir kültürlerarası Hıristiyan çalışan olun. Giderek çoğulcu hale gelen toplumumuzda ya da yurtdışında hizmet ederken, mesajımızı çalıştığımız çeşitli bağlamlara uyarlamalıyız. Yerel metaforları, örnekleri, sembolleri, benzetmeleri, atasözlerini, deyimleri ve hatta şakaları cömertçe kullanmaktan çekinmeyin. Bunlar, paylaşmamız gereken mesajı bağlama uygun hale getirir. Mesajı iletmek için en uygun ve uygulanabilir yöntemleri kullanmalıyız.

Yüzyıllar boyunca insanlar, eldeki malzemeleri — taş, toprak ve ahşap — konutlar inşa etmek için kullanmışlardır. Bir teolog bunu “yerel mimari” olarak adlandırır. Bu, yerel manzaraya uyan yerel malzemelerle binalar inşa etmenin doğal ihtiyacını gösterir. Bu yaygın mimari biçimi bazen güzel yapılar ortaya çıkarır. Ancak, her zaman bağlamına uygun bir şey üretir. Ev yapımcıları doğal olarak yerel mimari üretiyorlarsa, inananlar da yerel teoloji üretemezler mi? Bunu doğru bir şekilde yaparsak, müjde ile yabancı (ve yabancılaştırıcı) bir kültürü ihraç etmekten kaçınabiliriz.

Anlamı Bulun ve İletin

Hristiyan iletişimciler, her kültürde, her zaman, her insana uygulanabilecek evrensel bir gerçek ararlar. Bu gerçeği, yerel kültürde anlaşılabilir şekillerde sunarlar. Tanrı, tüm ırkların Yaratıcısıdır ve herkesin O'nu tanımasını ister. O'nun kitabı olan İncil, kültürün üstünde olan evrensel gerçeği içerir — buna kültür üstü gerçek diyelim.

İncil yazarları mesajlarını oldukça doğal bir şekilde bağlama uygun hale getirdiler ve bu da bizim için karmaşık iletişim sorunları yaratıyor. Muhtemelen bunu bilinçsizce yaptılar, çünkü zaten hitap ettikleri kültürel bağlamların bir parçasıydılar. Sonuç olarak, İncil'deki kültür üstü gerçek, (bizim için) bağlamsal biçiminde, bizimki dışındaki belirli kültürel bağlamlar için yazılmış metinlerde “gizlidir”.

Örneğin, Yuhanna 15:4'te bahsedilen, bağlı kalmanın anlamını kavramak için asmalar hakkında bir şeyler bilmeniz gerekir. Ayrıca, İsa'nın kapı olduğunu anlamak için çobanların neden koyun ağılı kapısında uyuduklarını da anlamanız gerekir. Bu, Yuhanna 10:7'de bahsedilmektedir. Kültür üstü gerçek, İsa'nın koruduğudur. Bunu ifade etmek için kullanılan sembol “kapı”dır. Çoban, koyun ağılı kapısında yatarak kendi hayatını tehlikeye attığında, hiçbir düşman onun yanından geçemez. İsa'nın durumunda, İyi Çoban koyunlar için hayatını verir.

İncil'deki tüm mesajlar (anlamlar) “deşifre” edilmelidir. Bunlar, orijinal bağlamlarında İbranice, Aramice, (tarım) ve Yunan sembollerinden ayrı olarak tanımlanmalı, ayrılmalı ve tanımlanmalıdır — kültürlerarası iletişimcinin kültürel (yanlış) yorumuyla karıştırılmamalıdır. Alıcının kültürünün anlayabileceği yeni ve uygun semboller kullanarak anlamı yeniden ifade etmeliyiz. Buna, alıcı kültürün kültürel terimleriyle “anlamın kodlanması” denir. Bu, alıcıların kendi bağlamlarında anlamı anlamalarını sağlar.

İşte kültürlerarası iletişim sürecinin kodunun çözülmesini ve kodlanmasını gösteren başka bir örnek. Pavlus kadınlara saçlarını uzun tutmalarını söylediğinde hangi üstkültürel gerçeği kastetmişti? Kişinin başını, yani kocasını onurlandırmaktan bahsetmiyor muydu? Birinci yüzyıl Korint kültüründe, kadınlar kocalarını onurlandırmak için saçlarını uzun tutarlardı. Saçlarının uzunluğu, evli olduklarını gösteren kültürel olarak uygun bir işaretti. Pavlus, başka bağlamlardaki insanların saçlarını belirli bir uzunlukta tutmaları gerektiğini kastetmemişti. Bugün benim kültürümde, “Evlilik yüzüğünü tak” deriz. Afrika'nın bazı bölgelerinde ise, “Çim etek değil, deri etek giy” deriz.

Bu nedenle, önce Kutsal Kitap'ın kültürlerin üstünde olan gerçeğini keşfetmeli, sonra da öğretmeliyiz. Ayrıca, daha derin manevi veya pratik anlamı iletmek için gerekli olan yerel sembolleri kullanmakta özgür olmalıyız.

Sürekli Reformun Gerekliliği

En iyi bilinen iki reform, Elçilerin İşleri 15 ve kilise tarihinde kaydedilmiştir. İlki, Kudüs konseyinin Küçük Asya'daki yeni Yahudi olmayan inananların sünnet edilmesine gerek olmadığına karar vermesidir. İkincisi ise 16. yüzyıldaki protestan reformudur. Elçilerin İşleri 15'te, Küçük Asya'daki kiliselerin tüm Yahudi geleneklerini sürdürmelerine gerek olmadığını öğreniriz. Luther'in zamanında, Almanya'daki Hristiyanlar İtalya'nın tüm geleneklerini (rahiplerin bekarlığı, Latince ayinler vb.) sürdürmek zorunda olmadıklarını öğrendiler.

Bu reformlar, Küçük Asya'daki inananların Yahudi olmamalarının ve Almanya'da Alman kültürüne daha uygun bir kilise yaşamı geliştirebilmelerinin mümkün olduğunu gösterdi. Bu reformlar, her yeni coğrafi bölgenin, mesajı yeni bağlamına daha uygun hale getirmek için Hıristiyan uygulamalarını uyarlayabileceğini göstermektedir.

Yüzyıllar geçtikçe, aynı coğrafi bölgelerde yeni nesiller ortaya çıkmaktadır. Bu yeni nesiller, çağdaş bir müjde mesajını duymayı hak etmektedir. Kendi bağlamlarında anlamlı bir şekilde sunulan, uygulanabilir bir teoloji istemektedirler.

1970'lerin başında Ontario'nun kırsal kesiminde bir kilisede papaz olarak görev yaptım. Aynı dönemde, kilise dışında bir grup Kanadalı “İsa Halkı” ile çalıştım. İsa Halkı geçit töreni, miting, kamp ve gençlerin evlerinde düzenli İncil çalışmaları düzenledik. O zamanlar, mesajımı ve yöntemimi, şimdi evrensel olduğunu bildiğim ilkelerle tutarlı bir şekilde içgüdüsel olarak bağlama uyarladığımı fark etmemiştim. Tanrı, uyarlanmış yaklaşımdan tehdit hissetmez. Alıcının kültürel, sosyolojik ve psikolojik durumuna yapılan uyarlamalardan rahatsız olmaz. Aksine, mesajı yeni bir bağlamda somutlaştırmaya istekli olmamızdan memnun olur — tıpkı İsa'nın kendini insan bağlamında somutlaştırması gibi. Tanrı anlaşılmak ister. Mesajı netleştirmek, dinleyicilerimizin zamanını, müjdemizin alaka düzeyini zedeleyebilecek belirsiz “mesajlarla” boşa harcamaktan daha iyidir.

Kabul Edilebilir Aralık

Bağlama duyarlı olmakla, tüm kısıtlamaları bir kenara atmamız gerektiğini söylemiyorum. Aslında, kabul edilebilir varyasyonların sınırlı bir aralığı olduğunu kabul etmeliyiz. Biraz esneklik payı vardır. Ünlü reformcu John Calvin, Yeni Ahit yazarlarının Eski Ahit yazarlarından daha özgür ifadeler kullandığını belirtmiştir. Eski Ahit'ten alıntı yaptıkları bölüm, konuyla ilgili olduğu sürece onlar için yeterliydi.

Yurtdışındaki hizmetimde, İncil'ime takılı şerit yer imini birçok kez kullandım. Şerit, herhangi bir yönde yaklaşık 10 inçlik bir hareket özgürlüğü sağlıyor. Şerit İncil'e bağlı olduğu için bir sınır olduğunu hatırlatıyor. Benzer şekilde, bazı yorumlama esnekliği de uygundur. Bununla birlikte, öğretilerimiz her zaman standart olarak İncil'e bağlı olmalıdır. Bu modele “bağlayıcı İncil” denir.

Markos 2:26 ile I Samuel 21:1-6'yı karşılaştırdığınızda belirli bir özgürlük fark edersiniz. Markos, “Abiathar”ın Davut'a kutsanmış ekmeği verdiğini söyler. I Samuel'e göre ise Ahimelech Davut'a ekmeği verdi. Abiathar ve Ahimelech ikisi de gerçek kişilerdi, ancak aynı kişi değillerdi. Markos (veya bir kopyacı) yanlış adı kullanmıştır, ancak Tanrı onu düzeltmemiştir. Markos'un mesajının doğruluğu bu küçük farktan etkilenmez. Kelimelerin kullanımı veya seçiminde özgürlük vardır, ancak anlamın bütünlüğü korunmalıdır.

Hristiyan materyallerini çevirirken veya yorumlarken, çevirinin metnine yararlı açıklamalar ekleyebiliriz. Bilimsel metinlerdeki açıklayıcı notlar, açıklığa kavuşturulması gereken bazı teknik konular olduğu için olası bir istisnadır. Ancak, çalışmalarımızın çoğunda amaç, ilk okuma veya dinlemede açıklık sağlamaktır. Dipnot gerektiren yabancı ifadeler dikkat dağıtır.

Vahiy

Bir vahiy, benim için bir anlam ifade etmelidir ki vahiy olsun. Başka bir kültürden insanları İsa ile tanıştırmaya çalışırken, onları yönlendiririz ve bazı durumlarda, Kutsal Kitabın mesajlarını kendi yerel durumlarına uygulayabilmeleri için onları serbest bırakırız. Kutsal Ruh'un, bizi tüm gerçeğe yönlendirdiği gibi, birlikte çalıştığımız kişileri de tüm gerçeğe yönlendireceğine gerçekten inanıyorsak, onları serbest bırakmak için hem manevi hem de stratejik nedenlerimiz vardır.

Genellikle Hıristiyanları, kafalarına bilgi yükleyerek eğitiriz. Ancak, bazen onlar bunu kişisel olarak kendilerine açıklanmadığı için anlayamazlar veya motive olamazlar. Ruhsal içgörüler vahiy gerektirir — vahiy, alaka düzeyinden farklıdır. Bunu, kimyasal olarak reaksiyona girerek son derece güçlü bir yapıştırıcı oluşturan iki kalın maddeden oluşan güçlü bir plastik yapıştırıcı türüne atıfta bulunarak açıklayalım. Vahiy, bu iki parçalı epoksi ve plastik kombinasyonunun bir parçası gibidir. Biri baz (İncil), diğeri ise aktivatör (Kutsal Ruh)dur. Her ikisi de gereklidir. Tanrı'nın Sözü'nde yazılı gerçeğe ihtiyacımız var, ama aynı zamanda Aktivatör tarafından kültürel açıdan duyarlı bir Kutsal Ruh vahiyine de ihtiyacımız var. İsa, Kutsal Ruh'un bizim Öğretmenimiz olacağını söyledi. Kutsal Ruh bir Vahiycidir. O, vahiyde çalışır.

İşbirliği içinde çalışan yabancı misyonerler ve ulusal kilise liderleri, diğer bağlamlar için en iyi Hıristiyan öğretim materyallerini oluştururlar. Hiçbiri tek başına kolayca dengeyi sağlayamaz. Yalnız çalışan yabancı Hıristiyanlar yabancı fikirleri aktarma eğiliminde olabilirler; yerli halk ise Tanrı'nın gerçeği ile yerel kültürel değerleri karıştırma eğiliminde olabilir. Gerçek bağlamsallaştırılıp değiştirildiğinde veya kültür ya da diğer dinler İncil'in gerçeği olarak sunulduğunda, sonuç senkretizm olarak adlandırılır. Kültürel açıdan duyarlı Hristiyan öğretim materyalleri, Kutsal Kitap'a dayalı, ilgili ve uygulanabilir bir vahiy olmalı, tam da ihtiyaç duyulan noktaya değinmeli ve hatta yeni ihtiyaçlar yaratmalıdır. Bağlamsallaştırılmış teolojiler, bağlamlarına uygundur.

İfade Özgürlüğü

Kutsal Kitap'ın öğrettiklerinde hata yoktur ve mesajının gerçeği korunmalıdır. Mesajın bütünlüğünü korurken, ebedi gerçekleri bağlama uygun hale getirmeye yardımcı olan kelime seçimleri kabul edilebilir, hatta gereklidir. Kültürel açıdan duyarlı Hristiyan materyalleri geliştirirken, yazarlar, çevirmenler ve tercümanlar ifadeleri dikkatlice seçmelidir. “İstenen anlamı en iyi hangi kelimeler aktarabilir?” diye sormalıdırlar.

Kültürlerimiz, bizi hayatımızda en uygun görünen Kutsal Kitap bölümlerine çeken mıknatıslar gibidir. Birlikte çalıştığımız ulusal kilise liderleri, mıknatısın işini yapmasına izin vermelidir. Aksi takdirde, yerel inananlar belirli bir bağlamda en önemli veya değerli olanı kaçırabilirler. Soy ağacını okumak sizi heyecanlandırıyor mu? Beni heyecanlandırmıyor, ancak bazı kültürler sadece önemli kişilerin soy ağacını tuttuğundan, İncil'deki soy ağacı onlara listenin sonundaki kişinin önemli bir kişi olduğunu işaret ediyor! Matta ve Luka kitapları İsa'nın soy ağacını erken bir aşamada tanıtıyor, ancak sadece bazı kültürler okuyucularının bunun tam etkisini anlamasına izin veriyor. Yerel kültürün soruları sormasına izin verirsek, Kutsal Kitap ne kadar harika yeni uygulamalara sahip olabilir. Kutsal Kitabı bir teoloji ders kitabı değil, vaka çalışmaları kitabı olarak düşünsek ne olur? Kültürümüz tüm soruları sormadığı için, kültürümüzün öğrenmemize izin vermediği birçok ders var.

Öğretimimiz ve müfredatımız gibi, kilise toplantılarının türü ve yeri, ibadet zamanı ve tarzı ve personel seçimleri de dinamik olarak eşdeğer olmalıdır. Bunlar, Süleyman'ın sundurmasında yapılan toplantıların Kudüs'teki ilk inananların ihtiyaçlarına uygun olduğu gibi (Elçilerin İşleri 5:12), yerel duruma da uygun olmalıdır. Günümüz kilisesi bağlamına uymuyorsa veya canlılık, heyecan ve macera duygusunu yitiriyorsa, bizler havarilerin kilisesinden daha azız demektir.

Kutsal Kitap'taki her kelimeyi aşırı derecede önemsersek veya her deyimi modern kültürlere katı bir şekilde uygulamaya çalışırsak, Kutsal Kitap'ın gerçeğini uygulamayı başaramayabiliriz. Bu, Kutsal Kitap'ın hakikatini hayatımıza uygularken, Kutsal Kitap'ın Tanrısını ibadet etmek yerine, “Kutsal Kitap'a tapınma”ya (Kutsal Kitap'ı ibadet etme) yol açabilir. Bazıları İsa'nın şu sözlerini yanlış anlamıştır: “Doğrusu size söylüyorum, gök ve yer ortadan kalkmadan, en küçük harf, en küçük çizgi bile, her şey yerine gelene kadar, Yasa'dan hiçbir şekilde ortadan kalkmayacaktır” (Matta 5:18). Bu ayet, tek tek kelimeleri ve sembolleri kutsal, katı ve esnek olmayan hale getirmez. Bunun yerine, Tanrı'nın söylediği şeyin gerçekleşeceğini vurgular. Bu ayet, İncil'in nasıl çevrileceği ile ilgili değildir; İncil'deki gerçeğin kalıcı niteliği ile ilgilidir.

Uygulama, bağlamsal teolojinin önemli bir bileşenidir. Anlamları korumak için kelimeleri değiştirmek esnekliği gerektirir. Her kelime tesadüfen ilhamla yazılmıştır — önemli olan düşüncelerdir. Bazı insanlar hediye paketine fazla takılırlar ve hediyenin değerini gözden kaçırırlar — kelimelere takılırlar ve gerçeği gözden kaçırırlar. Kelimelerin önemi, kelimelerin aktardığı gerçeklerden kaynaklanır.

Mezmur 29'u yeniden değerlendirerek, yerel ifadeleri özgürce kullanmak için daha fazla argüman geliştirebiliriz. Birçoğumuz bu son derece mecazi şiiri okuduk ve Tanrımızın gücünden sevinç duyduk:

Ey güçlüler, Rab'be atfedin, Rab'be şan ve güç atfedin.

Rab'be, ismine yakışan şanı atfedin; Rab'bi, kutsallığının ihtişamıyla tapın.

Rab'bin sesi suların üzerinde; görkemli Tanrı gök gürültüsü çıkarır, Rab güçlü suların üzerinde gök gürültüsü çıkarır.

Rab'bin sesi güçlüdür; Rab'bin sesi heybetlidir.

Rab'bin sesi sedir ağaçlarını kırar; Rab Lübnan'ın sedir ağaçlarını parçalar.

Lübnan'ı buzağı gibi, Sirion'u genç yaban öküzü gibi zıplatır.

Rab'bin sesi şimşek çakmalarıyla vurur.

Rab'bin sesi çölü sarsar; Rab, Kadeş Çölü'nü sarsar.

Rab'bin sesi meşe ağaçlarını büker ve ormanları çıplak bırakır.

Ve tapınağında herkes “Yücelik!” diye haykırır.

Rab selin üzerinde tahtına oturur; Rab sonsuza dek Kral olarak tahtına oturur.

Rab halkına güç verir; Rab halkını barışla kutsar.

Mezmur 29

Bu mezmurun, yerel yağmur tanrısı Baal'ı öven pagan bir şiirden uyarlanmış olduğunu duysanız ne olurdu? Mezmur 29 en eski mezmurlardan biridir. Son yıllarda, bu mezmur ile eski kuzeybatı Semitik-Ugaritik edebiyatı arasındaki benzerlikler vurgulanmaktadır. Bu şiiri uyarlayan mezmur yazarı, sağlıklı esnekliğin iyi bir örneğini sergilemektedir. Açıkçası, İsrailliler şiiri — eski bir Kenan ilahisi olan Baal'a adanmış şiiri, ya da en azından onun kalıplarını ve metaforlarını — “dönüştürmekten” ve onu gerçek Tanrı'ya ibadet etmek için kullanmaktan çekinmediler. Yüzyıllardır, inananlar Mezmur 29'u O'na ibadet etmek için her kullandıklarında, O, başlangıçta başka bir tanrıya atfedilen bu övgü sözlerini kabul etmiş ve bunlardan zevk almıştır.

Tanrı, bağlamsallaştırma veya yerel metaforların veya sembollerin (gök gürültüsü, şimşek çakması ve titreyen dağlar) kullanılmasıyla rahatsız veya tehdit altında görünmüyor. Mezmur 29, bağlamının hem kavramsal hem de edebi yönlerine uyduğu için, muhtemelen orijinal dinleyicileri üzerinde güçlü ve net bir etki yaratmıştır. Onların ilk izlenimlerini hayal edebiliyor musunuz?

Pavlus, Atina'da bir pagan şairden alıntı yaptı (Elçilerin İşleri 17:28) ve John ve Charles Wesley, zamanlarında etkili olan bazı ilahileri yaratmak için bar melodileri kullandılar. Mesajımızın günümüz bağlamına uymasına yardımcı olmak için benzer özgürlükler kullanmak da daha fazla etki yaratabilir.

Fikirleri Kelimelerle Çevirmek

Papua Yeni Gine'nin (PNG) bazı bölgelerinde tatlı patates ve domuzlar ana besin kaynağı ve takas aracıdır. Kişiler, aileler veya topluluklar arasında bir yanlış anlaşılma olursa, belirli sayıda domuz kullanılarak borcun affedilmesi veya affedilmesi satın alınabilir. Domuz ziyafetleri, eskiden savaşan aileler arasında yeni barışı ifade etmek için kutlanır.

Bu kültürdeki insanlar, Tanrı'nın bir domuz kurban ederek insanlık ile kendisi arasında iyi bir ilişki satın aldığını anlattığında bunu hemen anlarlar. Bu fikir, İsa'yı Tanrı'nın Kuzusu olarak gören İbranilere kolayca aktarılmıştır.

Kısa bir süre önce PNG'nin doğu yaylalarında, iletişim açısından “domuz” kelimesinin “kuzu” kelimesinden daha uygun olup olmadığını iki farklı yerel sakine bağımsız olarak sordum. Her ikisi de benimle aynı fikirdeydi. Ancak, bu örneği kullandığımda bazı Batılılardan şiddetli tepkiler aldım. Yine de, dünyanın diğer bölgelerinde dinleyicilerim bu özgürlüğü memnuniyetle karşıladılar.

Kutsal Kitap'ta kuzu kelimesini domuz olarak çevirmezdim, ama İsa'nın bizim kurbanımız olduğu fikrini öğretirken kesinlikle domuz kelimesini kullanırdım. Myanmar'da bir papaz sevinçle başını sallayarak bana, “Anlamları çevirmek ne kadar derin bir fikir!” dedi. Bazı konulara bakalım.

Bazı kültürlerarası Hıristiyan çalışanlar özellikle çeviri ile uğraşmaktadır. Kendi kültürlerinde çalışanlar bile bazen genç nesil için anlamı “çevirmek” zorunda kalırlar. İyi bir çevirinin nasıl olması gerektiğini düşünün.

İşte üç olası kriter:

* Çeviri gibi seslenmez veya okunmaz.

* Çevirmen, kendi kişiliğini ifade etmekte özgürdü.

* Okuyucu üzerindeki etkisi, orijinalin orijinal okuyucular ve  dinleyiciler üzerindeki etkisi kadar canlı ve etkileyici.

Resmi yazışmaların çevirileri, amaçlanan anlamları belirsiz hale getirebilir. Diğer dilde uyumlu bir kelime olmadığında, kelime kelime çeviriler başarısız olur. İyi bir çeviri, dışarıdan dipnotlar veya ek açıklamalar gerektirmemelidir.

Çevirmenler, orijinal metnin ne söylediğini değil, ne anlama geldiğini açıkça yazarak bu sorunu önleyebilirler. Sonuç olarak, açıklama metne doğal bir şekilde dahil edilir. Ek açıklama olmadan da anlam açıktır. “Kelimelere sadık” çeviriler orijinal kelimeleri kullanır, ancak bunu yaparken “anlamlara sadık olmayan” çeviriler haline gelirler. İncil yazarları hayranlık değil, anlaşılmak istediler.

Orijinal metin ile yeni çeviri arasındaki kültürel ve dilsel mesafenin artması, anlamı korumak ve iletmek için daha fazla özgürlük almamızı gerektirir.

Bireysel bağlam da, bir gerçeğin hangi yönünü vurguladığınızı etkiler. “Bol yaşam” ne anlama gelir? Hristiyan yaşamı hem niteliksel hem de niceliksel değerlere sahiptir. Bol yaşamlar sonsuz ve kalıcıdır ve aynı zamanda şu anda da bol, gerçek ve anlamlıdır. Bu iki şekilde ifade edilebilir:

1) Öncelikle sonsuza kadar uzanan ve ikincil olarak da şu anda ve burada anlamlı olan bir yaşamımız var.

2) Öncelikle gerçek ve anlamlı olan ve ikincil olarak da sonsuza kadar uzanan bir yaşamımız var.

İletişimimiz alıcı odaklıysa, dinleyicilerimiz için hangisi daha önemliyse onu kullanmalıyız! Örneğin Amerika Birleşik Devletleri'ni ele alalım. Ekonomik ölçeğin alt kısmında, ana endişesi ekmek ve tereyağı gibi konular olan bazı insanlar vardır. Onlar için, “burada ve şimdi anlamlı” olan bereketli yaşam en değerli olacaktır. Ekonomik ölçeğin üst kısmında, maddi zenginlikleri olan ancak ölümden korkanlar için, “sonsuza kadar uzanan” yaşam gerçekten iyi bir haber olacaktır. Bazı durumlarda, bu ikisi tersine dönebilir — zenginler şu anda yaşamda anlam ararken, yoksullar cenneti bekleyebilir. Alıcı odaklı iletişimci, her bir Hıristiyan olmayan kişinin kendine özgü ihtiyacına duyarlıdır. Ne yazık ki, bilgisiz kişi bilinmeyene körü körüne ateş etmek ve bir şeye isabet etmesini ummak zorundadır. Bağlamlara duyarlı olmak, daha az konuşup daha fazla iletişim kurmamızı sağlar.

Amerikalıların Dezavantajı

Amerikalılar sık seyahat eden insanlar olabilir. Yine de, misyonerlik görevinin kültürel dinamiklerine genellikle duyarsız kalırız. Hiçbir kültür, diğer kültürlerden her açıdan üstün değildir.

Amerika Birleşik Devletleri, şu anda ekonomik, teknolojik ve askeri açıdan üstündür. Sonuç olarak, Amerikalılar bilinçsizce ve istemeden sağlıksız bir etnosentrizm benimsemiştir. Güçlü olduğumuz alanlardaki gücümüz, başka bir alanda zayıflık — gurur — yaratmıştır. Batı dışı ülkelere seyahat ettiğimizde, ekonomik ve teknolojik avantajlarımız bizim için açıktır, ancak başkalarının güçlü yönleri o kadar açık değildir. Değerler sistemimiz bize onların güçlü yönlerini fark etmeyi öğretmemiştir ve bunu yapmamızı da teşvik etmemektedir. Onların kültürlerinin vurguladığı ve ev sahiplerimizin sergilediği değerleri — hizmetkar ruhu, alçakgönüllülük, teslimiyet, sadelik, nezaket, misafirperverlik ve başkalarını onurlandırma — fark etmeyebilir veya tam olarak takdir etmeyebiliriz.

Bir keresinde Doğu Afrika'da bir marangozun evinde dört gün kaldım. Küçük evlerinin oturma-yemek odasında, onların sağladığı köpük kauçuk bir mat üzerinde uyudum. Her akşam mum ışığında, yer açmak için sehpayı ve kanepeleri kenara çekiyorduk. Yan odada, o hafta yiyeceğimiz canlı tavuklar duruyordu — her gece bir veya iki tane eksiliyordu! Bu evde birlikte yemek yiyen yaklaşık 12 kişiydik, yani neredeyse hepimiz bir topluluk içinde yaşıyorduk. Sabahları dua zamanımı mahallede yürüyüş yaparak geçiriyordum; diğer her şeyi herkesin önünde yapıyordum. Ev sahibim nazikçe çamaşırlarımı yıkamayı teklif etti ve ben de bu teklifi kabul ettim. Evin önünde, bir tencere ılık su kullanarak Braille (ayna kullanmadan) tıraş oldum.

Dış tuvalet iki odalıydı — tuvalet ve her gün banyo yaptığım banyo. Bu banyonun ortasında, banyo yapan kişinin ayaklarına ıslak çamurun etkisini en aza indirmek için bir taş vardı. Banyo suyunu tutan kovadan su sıçradığı için doğal olarak çamur oluşuyordu. Banyo zamanı aynı zamanda kıyafet değiştirme zamanı ve yeriydi. Kültürlerarası çalışmalarım ve yurtdışında yaşama ve seyahat etme konusundaki yılların tecrübesi beni bunların çoğuna hazırlamıştı ve ben de bunu fazla önemsemedim. Ancak, o evde kaldığım sürenin sonuna doğru önemli bir şey öğrendim. Sürpriz bir şekilde, ev sahibi kadın çamaşır yıkamak, içmek, yemek pişirmek ve banyo yapmak için gerekli tüm suyu evlerinden uzaktaki köy kuyusundan elle taşıyordu! Bunu öğrendiğimde, onların misafirperverliğine daha da minnettar oldum.

Ne kadar kaba ve duyarsız davrandığımı düşününce ürperiyorum. Kültürel geçmişim, banyo ve çamaşır yıkamak için suyun ne kadar uzak bir mesafeden taşındığına duyarlı olmamı sağlamamıştı. Bu konuyu düşünmeye veya su taşımaya yardım etmeyi teklif etmeye bile hazır değildim.

Amerikalılar ekonomik olarak uçak bileti almaya hazırdır, ancak kültürel olarak dezavantajlıdırlar, tabii kör noktamızı telafi etmek için bilinçli bir çaba göstermezsek. Alçakgönüllü olmaya özen gösterirsek, Amerikalı Hıristiyan gezginler yeryüzünde iyilik için bir güç olabilirler. Diğer ülkelerdeki nazik ev sahiplerimiz, farklılıklarımızı önceden tahmin eder ve görmezden gelirler. Kültürel dezavantajlarımıza kibir eklememek için çok çalışmalıyız. Kültürümüz sessiz alçakgönüllülüğe, sabra, hizmete ve başkalarına saygıya yüksek değer vermediğinden, onların nezaketini gördüğümüzde genellikle farkına varmayız. Ev sahiplerimiz, bizim bu niteliklere sahip olmadığımız için, bunları daha da fazla sergilemelidir.

Yukarıdaki paragraflarda, kültürlerin güçlü yönlerindeki bazı farklılıkları gözlemledik. Şimdi, daha da karmaşık bir ağı çözmeye çalışalım. Günahın ne olduğunu tanımlama yetkisi kimdedir — Batılı misyonerler mi, yoksa yerel kültür mü? Kutsal Kitaptaki mutlak değerler tartışmaya açık değildir. Ancak, ibadet ve saygı farklı kültürlerde farklı göründüğü için, yanlış anlaşılmalar olabilir. Örneğin, Hıristiyanlar, ölüm yıldönümlerinde ebeveynlerinin mezarları önünde eğilmeli mi? Bu soru, Çin ve Kore'de uzun tartışmalara yol açmıştır ve bu iki kültür, bu ayrılık yaratan konuda genellikle zıt kutuplarda yer almaktadır. Bazıları, ebeveynlerin ve ataların mezarları önünde eğilmenin, Tanrı'dan başka kimseye tapınmama şeklindeki ilk emri çiğnemek olduğunu söyler. Diğerleri ise, eğilmezlerse, ebeveynlere saygı gösterme şeklindeki beşinci emri çiğnediklerini düşünür. Avrupalılar, Afrikalılar, Latin Amerikalılar ve Asyalılar, yabancıların vicdanına göre değil, kendi vicdanlarına göre yaşamakta özgür olmalıdırlar. Bazı durumlarda günah, Kutsal Kitabın yerel kültürel bağlama uygulanmasına göre tanımlanabilir.

İnsanların Bulunduğu Yerden Başlayın

Tanrı, bulunduğumuz yerden başlar ve büyümemize yardımcı olmak için bizimle birlikte çalışır. Bizim de yeni iman edenlerle bulundukları yerden başlamamız adil görünmektedir. Ancak, etnosentrizmimiz ve öznelliğimiz, çoğu zaman olabileceğimiz kadar cömert olmamızı engellemektedir. Tanrı bizi bulunduğumuz yerde kabul etmeye isteklidir. Bizi büyüme sürecinden geçirmek, yeni iman edenlerin zaten farkında olduğu her kültürün ahlaki ideallerini aşamalı olarak yerine getirmek ve sonra da Rab'bi tanıma sürecimizde Tanrı'nın ideallerini yerine getirmek istemektedir. Çok eşlilik, kölelik ve sigara içmek, kültürlerarası Hıristiyan müjdecilerin yeni iman edenlere kademeli büyüme için biraz alan tanımaları gereken alanlara örnek olarak verilebilir. Pavlus, köle sahiplerinden kölelerini hemen serbest bırakmalarını istemedi. Hayatımızın yönü ve temel bağlılığımız iman ettiğimizde değişmelidir, ancak bazı değişiklikler birkaç nesil sürecektir. İman etmenin eşiğinde gereksiz kültürel değişiklikler talep etmek, Tanrı'nın o aşamada talep etmediği değişiklikleri talep etmek demektir. Bunu yaparak, insanların dönüşüm hızını yavaşlatırız. Misyonolojide, “başlangıç noktası” ve “süreç” bu düşünceyi ifade eden modelin anahtar kavramlarıdır. Bu önemli bir fikirdir, çünkü dünya evanjelizminde Hıristiyan evanjelistlerin daha az yargılayıcı olmalarına ve yeni dönüşenlerin güvenini artırmalarına yardımcı olabilir. Tanrı, saf doktrinden çok saf kalplerle daha çok ilgileniyor gibi görünüyor.

Peki ya çok eşlilik? Şu anda Mesih'i kabul eden neslin evlilik yeminlerini, birden fazla eşleri ve her şeyi kabul edip, sonraki nesle tek eşliliğin değerini öğretebilir miyiz? Tanzanya'nın Dar Es Salaam kentinden Arusha kentine giden uçakta, bu konuyu Tanzanyalı bir bayanla tartıştım. Bana, birçok Afrikalı erkeğin, Hristiyanlığın çok eşliliği kabul etmediği için İslam'a döndüğünü söyledi. Bunu duyduğuma üzüldüm. Mevcut çok eşli aile sistemine anında tek eşliliği dayatmak, sayısız boşanma ve büyük bir sosyal kargaşaya yol açacaktır. Anında tek eşliliği dayatırken, boşanmaya karşı öğretilerle ne yapacağız? Hristiyan olmak için boşanma ve sosyal kargaşayı mı dayatacağız? Çok eşli bir toplumda yaşayan bir kadın, neredeyse her an boşanabileceği tek eşli bir toplumda yaşayan bir kadından daha güvende hissedebilir. Tek eşlilik, kolay boşanma ve yeniden evlenme uygulamasıyla, bazen sadece seri çok eşlilikten ibarettir. Güvenlik, özgürlüğe göre daha fazla değer verilen yerlerde, çok eşlilik tek eşlilikten daha çekici olduğu anlaşılabilir bir durumdur. Bu toplumlarda, “eski evli kişi” kabul edilebilir bir sosyal role sahip değildir ve genellikle fahişeliğe başvurur. Diğer kültürlerden insanları Hristiyanlığa dönüştürürken, onların kültürel düzeyinden başlamalıyız. Eğitim ve zamanla, toplumlarında sağlıklı bir kurtuluş süreci yaşanacaktır. Belki de gelecek nesil tek eşliliği benimseyecektir.

Kutsal Ruh'un Rolü

Pavlus, yeni kiliselerin kurulmasıyla ilgili sorunları çözmek için her yerde yeterince uzun süre kalmış olsaydı, bu kadar kısa sürede bu kadar geniş bir alanı kapsayamazdı. Ancak, finans, kilise disiplini ve yönetim konularında Kutsal Ruh'a güvendi. Bu sayede hızla başka yeni bölgelere geçebildi. Yıllar boyunca, öğrettiği ve hizmet ettiği kiliselerle iletişim halinde kaldı. Yine de, atadığı liderlerde Kutsal Ruh'un hizmetine güvenmeye hazırdı. Kutsal Ruh'un hayatımızda bizi gerçeğe yönlendirmek için nasıl çalıştığını anladığımızda, O'nun diğerleri arasında da benzer şekilde çalışmasını bekleyebiliriz.

Hıristiyanlar arasında bile büyük bir doktrinsel çeşitlilik vardır. Kutsal Kitap'ın gerçeği sınırları içinde farklı görüşlere tahammül etme yeteneği, ruhsal olgunluğun bir işaretidir. Hıristiyanlar, Meryem'in konumu veya Üçlü Birlik ile ilgili sorular konusunda bölünebilirler. Bunun yerine ortak bir zemin bulmaya çalışsak ne olur? Tanrı'nın kurtarışını kabul eden herkes bizim kardeşlerimizdir. Farklılıklarımız ne olursa olsun onları kabul etmeliyiz. Hıristiyanlığın farklı kültürel ifadelerini tartışırken, her birinin kendi bağlamına uygun şekilde benzer şekilde düşünmek mümkündür.

Kültürel açıdan daha spesifik bir teoloji, kendi bağlamında daha büyük etkiye sahiptir. Ancak, aynı teoloji diğer bağlamlardaki ihtiyaçları etkili bir şekilde karşılayamaz. Çoğu insan buna, her şeyi kapsayan veya evrensel bir teoloji üretmeye çalışarak tepki verir. Sorun, evrensel teolojide genellemelerin bol olması ve belirli kültürle ilgili konuların nadiren ele alınmasıdır.

Eğer Kutsal Ruh'un ulusal kilise liderleri aracılığıyla ve onlar içinde çalışmasına izin vererek, kendi bağlamlarında önemli olan sorunları ele almasına izin versek, dünyadaki Mesih'in bedeninin çok kültürlü mozaiği çok daha çeşitli ve renkli olmaz mıydı ve her bağlamda daha güçlü bir etki yaratmaz mıydı?

Örneğin, Hıristiyanlar, büyücüler tarafından belirli hastalıklar için reçete edilen bitkileri kullanmalı mı? Birisi bana bu soruyu Uganda'nın Kampala kentinde düzenlenen bir papaz seminerinde sordu. Bunun, büyücünün önerdiği için değil, başka bir nedenle yapılması halinde caiz olduğunu düşündüğümü söyledim. Yerel tercüman da kendi görüşünü belirtme cüretini gösterdi. Büyücünün dolaylı olarak itibar kazanmasına yol açacağı için bu bitkilerin kullanılmaması gerektiğini düşünüyordu. Daha sonra bu soruyu Bangladeş'te de paylaştım. Oradaki bir papaz, iman sayesinde daha büyük bir güce sahip olan Hıristiyanlar için şeytanların korkulacak bir şey olmadığını düşünüyordu. Kişinin istediği bitkileri kullanması gerektiğini düşünüyordu. Amerikalı, Afrikalı ve Asyalı, bu tek soruya farklı düşünceli cevaplar verdiler. Farklı bağlamlar, farklı cevaplar gerektirir.

Kutsal ve saygıdeğer bir kitap olduğunu belirtmek için İncil'i kaldırıp öpmeli miyiz? Bazı Müslüman evanjelistler bu fikri savunuyorlar. İslam'da Kuran'a saygı göstermek için bunu yapıyorlar. Hristiyanlar İncil'i öpmedikleri için, Kutsal Yazılarına karşı çok saygısız görünüyorlar. İnançlılar Noel ve Paskalya'yı kutlamak zorunda mıdır? Hıristiyan kadınlar peçe takmalı mıdır? Batı teolojileri, Batı kültürüyle ilgili olmayan bu tür soruları büyük ölçüde görmezden gelir. Ancak Kutsal Ruh, yüzyıllardır farklı bağlamlarda insanların bu tür soruları çözmelerine yardımcı olmaktadır. Tanrı'nın, her halk grubunun doğru soruları ele alan, doğru sorunlarla yüzleşen ve kültürel olarak spesifik ve ilgili sorunlara doğru Kutsal Kitap çözümleri sunan bir teoloji geliştirmelerine yardım edeceğine güvenin.

Şimdi başlangıçtaki soruya geri dönelim. Rafique'yi hatırlıyor musunuz? Rafique'yi bu tür kültürel kıyafetlerle inancını ifade etmesi için teşvik eder miydiniz? Ona Hristiyan müfredatını verir miydiniz? Onun durumuna uyacak şekilde müfredatı ayarlayabileceğini ve ayarlaması gerektiğini söyler miydiniz? Kültürel bağlamına uymayan müfredat materyallerini çıkarmasını söyler miydiniz? Onun ve meslektaşlarının, kendi bağlamındaki önemli sorunları ele almak için gerekli gördükleri her şeyi eklemelerine izin verir miydiniz? Ve “Hıristiyan” kelimesini kullanmasa ve camide Allah'a dua etse bile onu kardeşiniz olarak kabul eder miydiniz? İsa'yı “Tanrı'nın Oğlu” değil de “Kutsal Olan” olarak adlandırması, sizin Hristoloji anlayışınızı rahatsız ediyor mu? Rafique'in öğrettiği gibi, onun vatandaşlarının Isa aracılığıyla kurtuluşa erişmesine ve Allah'a ibadet etmesine izin verir miydiniz? Rafique ve ekibi hakkında kolay cevaplar bulamayabiliriz, ancak bana, ülkesinin her ilinde aktif gruplar halinde bulunan birçok kişiyi dinlerine döndürdüklerini söylüyor. Bu din değiştirenlerin sayısı tek başına onun tutumunun doğruluğunu kanıtlamaz. Ancak, bağlamsallaştırması, aksi takdirde neredeyse imkansız olan bir durumda bir fırsat sunuyor. İsa'nın, Nikodim'in konuşmak için kendini özgür hissettiği bir zamanda, gece Nikodim ile konuşmaya istekli olduğunu hatırlayın. Peki, sizin sokağınızda yaşayan yeni göçmen ya da koridorunuzdaki genç ne olacak? Onları yargılamadan onların dünyasına nasıl girebilirsiniz?

Herkesin inançlarımızın aynı kültürel ifadesini benimsemesi önemli değildir. Daha önemli olan, tüm kültürlerden tüm insanların kendi durumlarına uygun, İsa'ya olan İncil'deki inanç biçimini bulup kabul etmeleridir. Herkesin bizim kültürel ifade biçimimizi kabul etmesini istemek, Mesih'in kilisesinin yeryüzündeki büyümesini büyük ölçüde geciktirecektir. Amerika Birleşik Devletleri Nüfus Sayımı verilerine göre, Amerika'daki kültürel çeşitlilik hızla artmaktadır. Bu, zeki Hıristiyan iletişimcilerin kültürel açıdan duyarlı, alıcı odaklı, soru sormada ustaca ve anlamak için dinlemede yetenekli olmaları için bir neden daha.

Başkalarının bizim kavramsal ve dilsel dünyamıza gelmesini istemek bizim için daha kolay olabilir, ancak çok daha az verimli olacaktır. Enkarnasyonel misyonlara inanıyorum. Başka bir kişinin dünyasına “seyahat etmek” için elimden gelenin en iyisini yapma yükümlülüğümden kaçamam. Kutsal Ruh, hem kültürel hem de coğrafi olarak oraya ulaşmamıza yardım etsin. Bağlamlara duyarlı olduğumuzda, mesajımız daha uygun ve etkili olur. Daha enkarnasyonel, yani İsa'ya daha çok benzeyen kişiler haline geliriz.