OHITURA HAMALAU: Testuinguruarekiko sentikor bihurtu
Kristau Oso Eraginkorren Ohiturak
"Denoi dena bihurtu naiz, ahalik eta gehienak salbatzeko." Lehen Korintoarrei 9:22
Kapitulu hau komunikatzaile hobeak izateko prestatzeko diseinatuta dago. Aurreko kapituluak ezarri zuen geografikoki gertutasunak ez duela komunikazio ona bermatzen. Nahiz eta geografikoki gerturatzea lehen urratsa izan daitekeen, beste zenbait gai daude berdin kritikoak. Gure mezua garrantzitsua da. Mezua ondo helarazteko, gizarte- eta pertsonal-mailan ere konektatu behar dugu. Nire mezua ulertzea nahi badut, zure hizkuntza hitz egin eta zure kultura ulertu behar dut. Zuretzat interesgarriak diren gaiez —edo gehiago jakin beharra duzula sentitzen dituzun gaiez— hitz egin behar dizut, adi entzun nazazu nahi badut. Zenbat eta gehiago gai izan besteen munduetan sartzeko eta haien intereseko gaiei heltzeko, orduan eta aukera handiagoa izango dugu modu eraginkorrean komunikatzeko.
Atal honetan, gure berri onak partekatu nahi ditugun pertsonen egoerei — testuinguruenei — nola sentikorrak izan aztertzen dugu. Informazio honek komunikatzaile gisa duzun eraginkortasuna handitzen lagunduko dizu, kultura arteko komunikazioan hizkuntza- eta kultura-arazoak kudeatzean edo besterik gabe nola sartu pentsatzean auzokide baten "munduan" modu eraginkorragoan sartzeko. Zure negozioak beste herrialde batzuetako nazioarteko pertsonekin harremanetan jartzeko aukera eman dezake. Edo zure auzokideak nazioartekoak izan daitezke zure gero eta kosmopolitago edo aniztasun kultural handiagoko hirian. Gure mundua txikitzen doan heinean, kultura arteko komunikazioan modu zehatzean komunikatzen ikasi behar dugu. Bestalde, agian zure "munduko" pertsonak hobeto ulertzeko modua jakin nahi duzu. Beste belaunaldi batekoak izan daitezke edo, beste edozein arrazoirengatik, modu desberdinean pentsa dezakete. Edonola ere, komunikatzaileak erantzukizuna du beste alderdiaren ikuspegia sentikortasunez hartzeko. Jendeak ez du, ziurrenik, kulturaarteko komunikazio-estrategiak ikasi nahi gure mezua bakarrik ulertzeko. Haien mundura egokitu behar dugu, gure esanahia "entzun" dezaten nahi badugu. Ohitura honi buruz irakurri ondoren, kulturaarteko komunikazioari buruz gehiago ikasi nahi dezakezu kristau gisa. Begiratu Charles Kraft-en liburu bikainari, Christianity and Culture.
Hurrengo istorioak erakusten du komunikatzaile eraginkorrak izan behar duen malgutasuna. Gertaera honek egoera zehatz bat deskribatzen du. Kultural sentikortasunari buruzko ikasgaiak ematen ditu, kultura arteko komunikazio eraginkorrerako baliagarriak direnak. Ez dira guztiak gure moduko Kristautasunarekin bat etorriko, ezta hala izan behar ere. Beste kultura-egoera batzuetan, evangelioa adierazteko beste modu batzuk egokiagoak izan daitezke.
Balio nagusiak ala gai periferikoak?
Duela gutxi, uda batean, musulman herrialde batean igaro nituen bost egunak ia amaitzear zeuden. Beste hitzordu bat neukan. Nire ostalariak goizeko 9:00etan norbaitekin elkartzeko antolatu zidan, arratsaldean Indian hegan egin baino lehen. Nire ostalariak — musulman ohi bat, orain kristaua — adi-adi esan zidan gonbidatuak eskatu zuela hitzordua eta, gainera, azaldu zidan "seguruenik ez zela niretzat ezagutu beharreko pertsona garrantzitsuena". Ni prest nengoen berarekin elkartzeko, eta atsegin handiko sorpresa bat izan nuen.
Rafique-k bizarra zeraman eta bere herrialdeko musulmanen jantzi tradizionala soinean zuela. Bere lagun Mohammed ekarri zuen, portaera-zientzietako irakaslea. Mendebaldeko baten moduan jantzita egon arren, bere keinuak Rafiqueren antzekoak ziren. Rafique osasun arloan lan egiten du, eta Mohammed tokiko kolegio batean irakasten du. Bi gizon hauek misiologiek oso bertako, musulmanekiko sentikorra den "sinesleen" talde bat deituko luketenaren ordezkari dira — Isa (Jesus) Allahen mesedea jasotzeko bidea dela sinesten dutenak. Ez dute "kristau" izena erabiltzen. Horrela egiteak beren fedearekin gehien iritsi nahi duten senide eta lagunen zirkulutik urrunduko lituzke.
Rafique entzuten nuen bitartean, ohartu nintzen gizon hauek beren testuinguru kulturalarekiko sentikorrak zirela, nik seminarioan ematen ditudan "Testuinguruzko Teologia" eta "Testuinguruan Ebanjelizazioa" klaseetan defendatzen dudan bezala. Eskuak zabalik eta pixka bat altxatuta otoitz egiten dute — musulman gisa Allah-ri otoitz egiteko irakatsi zitzaien moduan. Jesusi "Santu" deitzen diote, iraingarriagoa den terminoa erabiltzearen ordez "Jainkoaren Semea." Trinitateari erreferentzia egiten ez diote, nahiz eta beraiek Trinitateko kide bakoitzean sinesten duten. "Jainkoaren Semea" terminoa eta musulmanen mundu-ikuspegian Trinitateari egindako erreferentziak jainko inmoral bati buruzkoak direla hartzen da, emakume batekin sexu-harremanetan aritu eta bastard bat izan zuena. Ez dute "eliza" hitza erabiltzen, eta ez dute gurutzerik apaingarri gisa erabiltzen. Etxeetan elkartzen eta otoitz egiten dute, eta modu guztietan musulmanak dirudite.
Musulmanen mundu-ikuspegiaren arabera dauden estrategiak erabiltzen dituzte. Isa-ri buruzko haur-liburuak ez du gizakien irudirik. Esan zidaten gizakien irudiak musulmanentzat iraingarriak direla. Mohammedek eta beste profeta musulmanek ez zuten —eta ez lukete— beren irudiak erabiltzea onartuko. Arrazoi beragatik ez dute Jesusen filma erabiltzen. Rafiquek esan zidan musulmanek Jesusen filma ikusiko dutela, baina arazo bat dagoela. Herrialde honetan jendeak ezin du errespetatu edo sinetsi irudi edo filmetan hain errespetugabe irudikatuta agertzen den inor.
Rafiquek azaldu zuen arabieraz idatzitako Jesusen bizitza Koranaren estiloan dagoela. 30 kapitulu ditu, Koranaren antzera. Ez dituzte "Mateo" edo "Marko" liburuen izen gisa erabiltzen, musulmanek gizonen izenak modu horretan erabiltzen ez dituztelako. Horren ordez, "Manger" eta "New Life" erabiltzen dituzte liburu horien izen gisa, Ebanjelioak atseginagoak izan daitezen. Kapitulu bakoitza Koraneko moduan hasten da "Allaharen izenean".
Lanbidez, Rafique osasun arloan dihardu eta Mohamed irakaslea da. Hala ere, haien eginkizun nagusia Isa-ri buruzko berri ona zabaltzea da. Astean behin arratsaldean biltzen dira Rafiqueren bulegoan ikasteko eta ura eta ogia hartzen dituzte komuniotzat. Ez dituzte Gabonak eta Pazkoa ospatzen. Gainera, tokiko meskitan ostiralero egiten den otoitz-saio erregularrera joaten jarraitzen dute. Musulman emakumeak bihurtzea zaila da, senarrak beldurtzen dituztelako, baina gizonek bihurtzeko joera handiagoa dute. Emazteek senarren erlijioa jarraitzen dute bihurketa prozesuan. Horregatik, Rafiqueren taldeak senarrak ditu helburu.
Haien herrialdeko kristauak sinestun hauei esaten diete ez direla kristau, gauza guztien gainetik, Gabonak eta Pazkoa ez dituztelako ospatzen! Rafique eta bere lagunek sinesten eta zerbitzatzen jarraitzen dute, beren herrialdeko anaia eta arreba kristauen indarrik eta laguntzarik gabe ere. Rafique-k material kristauak eskatu zizkidan, bere musulman testuinguruan egokitu eta erabili ahal izateko. Pozik eman nizkion eskatu zizkion baino gehiago.
Zuzena al zen Rafique bultzatzea? Materialak eman behar nizkion? Egokitzeko baimena ematea zuzena izan al zen? Zenbateko "Kristau mezua" mendebaldekoa da funtsezkoa, eta zenbatekoa kultural? Zein tradizio utz daitezke gure sinesmena arriskuan jarri gabe? Zer egin dezakegu jendeak sinestun bihurtzea errazteko, kultura aldatu gabe? Zein eskakizun gehitu ditugu urteetan zehar Jainkoaren salbazioa jasotzeko gonbidapenari? Nola izan daitezke kristauak malguago eta sentikorrago besteen egoerarekiko, sinestun bihurtzea errazteko? Rafique-k bere testuinguru kulturan egiten al du soilik Mateo, Markos, Lukas eta Joanek bakoitzak helburu-publiko zehatz baterako — judu, erromatar, greziar eta orokorrerako — evangelio bat idaztean egin zutena? Azkenik, publikoki ez bada, nola "aitor" du Isa-n sinesten duenak bere fedea gizakien aurrean? Nola saihesten du musulman antzeko erdi-kristaun "fede" diluitu bat izatea? Laburbilduz, zein dira gure oinarrizko balioak, zein dira albo-periferikoak soilik, eta zer da sinkretismoa? Galdera horietako batzuk xehetasun gehiagorekin aztertu ondoren, Rafique eta Mohammed-era itzuliko gara.
Komunikatzailea den Jainkoa
Jainkoak eman zigun liburuan, ekuazio, formula, informazio astronomiko, kosmologiko, kimiko, molekular, geologiko eta atomikoekin guztiz gaindituko gintuen. Bere konplexutasunak Albert Einsteini burua marratu eta Jainkoari bertsio errazagoa eskatzea eragingo zion. Horren ordez, Jainkoak Amos izeneko artzain bat eta Pedro izeneko arrantzale bat, baita Mosese eta Paulo jakintsuak ere, erabili zituen eguneko hizkuntza arruntean giza istorio sorta bat idazteko. Emaitza erraz irakurtzeko moduko liburu bat izan zen, giza historia eta behar espiritualak jorratzen dituena. Hain perfektuki egin zen ezen batzuek diotela giza liburu hutsa dela.
Misiologia terminetan, komunikazio-helburuetarako testuinguru-gaiei buruzko sentikortasuna "testuinguratzat" deitzen da — kultura-testuinguruari egokitzea. Jainkoak bere mezua hain ondo testuinguratu zuen ezen askok ez baitute konturatzen historia eta diskurtso horietan ezkutuko, jainkozko eta gainjainkozko egia daudela. Mezua egokia denean eta erraz ulertzen denean, hori da testuinguratzat harrigarria.
Behin, gizon bat izan zen, pertsona arrunt baten papera perfektuki jokatu zuena. Beraren bitartez mirariak gertatu baziren ere eta bere ahotik jakinduri jainkoa isuri bazen ere, batzuek oraindik gizaki hutsa zela pentsatzen zuten. Ez zuten konturatu Jainkoa berak ere bere burua hain perfektuki testuinguruan kokatu zuela, ezen ez genuelako ohartu gure lurreko testuingurutik kanpokoa zenik. Gaur egun ere, Jainkoa hain perfektuki agertzen da gizakien testuinguruan, ezen batzuetan beste inon egon denik ere ez dugun ohartzen. Hori da testuinguruan kokatze perfektua! Egia oraindik ere ezkutuan zegoen — Jainkoak nahi zuenez —, baina aldi berean agerian — Jainkoak hala nahi zuenez ere.
Jainkoa komunikatzaile perfektua da. Bere mezua gure egoeretara egokitzen du. Gaitasun handiz egokitzen du hitz betiko eta aldakor ez dena, gizakien egoera aldakorretan ulergarria izan dadin. Harremanetan jartzen den pertsonek dituzten baliabide eta aukerak kontuan hartzen ditu. Ez ditu gizakia eta gizakiaren ahultasuna bakarrik kontuan hartzen, baita gizakiaren kultura ere. Misiozientzian esanda, "hartzaile-orientatua" dela esango genuke. Bere xede-publikoak gauzak ikusteko duen markoa ezagutzen du eta, ondorioz, bere komunikazio-bidea egokitzen du. Adibidez, aingeruak erabili zituen aingeruetan sinesten zuten israeldar artzainentzat. Izar bat erabili zuen ekialdeko astrologoei, izarren interpretazioa zekitenek. Erantzuna dakienez, ez du "Nola ulertuko dute hau?" galdetu beharrik. Hala ere, bere adibidea jarraitzeko, guk galdera hori egin behar dugu.
Testuinguratzearen ikasgai zentral hau Jainkoarengandik ikasi dezakegu. Guk ere gure mezua egokitu beharko genuke zerbitzatzen dugun testuinguruari, atzerriko herrialde bat, Amerikako landa-eremuak, akademia edo hiriguneko barrualdea izan. Testuinguratzen dugunean, mezua tokiko egoerara egokitzen dugu. Tokiko gaiei zehaztasunez aplikatzen diegu eta tokiko kulturarekin bat datorren moduan arazo egokiak aurre egiten ditugu. Hori ondo egiten badugu, besteek ezin dute jakin mezua tokiko testuingurutik kanpokoa dela. Gure mezua baztertzen bada, entzuleek mezua gustuko ez dutelako izan beharko litzateke, ez guk txarto komunikatu dugulako.
Hitzak eta Kulturaei Buruz
Hitzak sinbolo hutsak besterik ez dira, eta horiei esanahiak atxikitzen dizkiegu. Zaindu beharko genuke komunikatzen den esanahia hitz zehatz batzuen hautaketaz baino gehiago. Itzultzen ari bagina, esanahiak itzuli behar ditugu, hitzak ez. Esanahiak hitzak baino garrantzitsuagoak dira. Esanahiak gordetzeko hitzak sakrifikatzeko prest egon behar dugu — baita esanahiekin emozionalki lotuta gaudenean ere. Jainkoa, batez ere, esanahiari axola dio, ez erabilitako sinbolo zehatzari, eta bere eredua errepikatzeko merezi du.
Itzulpen-teorian, honi itzulpen baliokide dinamikoa deitzen zaio. Halako itzulpenek jatorrizkoak jatorrizko kulturaren gainean sortu zuen eragin bera sortzen dute kultura berrian. Itzulpen baliokide dinamikoek jatorrizkoek baino hitz desberdinak erabil ditzakete, baina esanahi bera izango dute. Aukera bestea da "egokiak" diren hitzak erabiltzea, baina esanahi desberdin bat transmititzea.
Munduko kultura batean, jendeak ez ditu ateak giltzaz itxi. Gonbidatu bat etortzen den bakoitzean, deika egiten dio bere lagunari, hark ahotsa ezagutzen du eta barrura gonbidatzen du. Testuinguru horretan, lapur batek etxera hurbiltzen denean, ez du nahi nor den hitz eginez agerian uztea, beraz, ezer esan gabe atea jotzen du. Norbait etxean badago eta nor den galdetzen badu, isilean alde egiten du — inork ohartu gabe. Kultura horretan, lagunek atea deitzen dute eta lapurrak atea jotzen dute. Testuinguru horretan, nola itzuliko zenuke Apokalipsia 3:20? "Hemen nago! Atean nago eta ____." Jatorrizko testua erabiliz "atean jotzen dut" esango bagenu, gaizki komunikatuko ginateke; aldiz, "deitzen dut" erabiliz gero, zehaztasunez komunikatuko ginateke. Kultura arteko testuinguruan eta interpretari baten bidez ere, askotan "konektatu" izan naiz irudikapen hau erabiliz.
Egin zaitez kultura arteko kristau langile sentikorra. Gure gero eta pluralistagoa den gizartean etxean zein atzerrian zerbitzatzen ari garen, gure mezua egokitu egin behar dugu lan egiten dugun testuinguru desberdinetara. Erabili lasai eta eskuzabaltasunez tokiko metaforak, irudikapenak, sinboloak, parabola, esaerak, esaerak eta baita txisteak ere. Mezua testuinguruan jartzen dute partekatu nahi dugun mezua. Hori transmititzeko, egokien eta aplikagarrien diren metodoak erabili behar ditugu.
Mendeetan zehar, jendeak eskura zituen materialak —harri, lur eta egurra— erabili izan ditu bizilekuak eraikitzeko. Teologo batek "tokiko arkitektura" deitzen dio horri. Tokiko paisaiara egokitzen diren tokiko materialez eraikinak eraikitzeko beharrizan naturala erakusten du. Arkitektura mota ohiko honek batzuetan edertasuneko egiturak sortzen ditu. Hala ere, beti bere testuinguruari egokitzen zaion zerbait sortzen du. Etxe-eraikitzaileek modu naturalean tokiko arkitektura sortzen badute, ez al lukete sinestunek tokiko teologia sortu ahal izango? Hori behar bezala eginez gero, evangelioarekin batera kultura atzerritar (eta baztertzaile) bat esportatzea saihestu dezakegu.
Zentzua aurkitu eta komunikatu
Kristau komunikatzaileek unibertsal den egia bilatzen dute, edozein garaitan, edozein kulturatan dagoen pertsona guztiei aplikagarria dena. Egia hori tokiko kulturan ulergarriak diren moduan aurkezten dute. Jainkoa da arraza guztien Sortzailea, eta denek berarekin harremanetan jartzea nahi du. Bere liburuak, Bibliak, kultura gainditzen duen egia unibertsala du — deit dezagun kultura gaindiko egia.
Biblia idazleek modu naturalean testuingoratu zituzten beren mezuak, eta horrek komunikazio arazo konplexuak sortzen dizkigu. Agian konturatu gabe egin zuten, jada helburu zituzten kultura-testuinguru horien parte baitziren. Horren ondorioz, Bibliako kultura-haratagoko egia (guretzat) "ezkutuan" geratzen da, beste (gurea ez den) kultura-testuinguru zehatzetarako idatzitako testuetan bere testuinguruan kokatuta dagoelako.
Adibidez, Joanes 15:4an aipatzen den atxikituta egoteari buruzko Jesusen esanahia ulertzeko, mahatsondoari buruz zerbait ulertu behar duzu. Era berean, artzainak artzain-txabolaren atean zergatik lo egiten duten ulertu behar duzu, Jesus atea dela baloratzeko. Hori Joanes 10:7an aipatzen da. Gainer-kultural egia da Jesusek babesten duela. Horretarako erabiltzen den sinboloa "atea" da. Artzainak bere bizia arriskuan jartzen du ardi-txabolaren atean etzanda, eta horrela ez dago etsairik haren ondotik pasatu daitekeenik. Jesusen kasuan, Artzain Ona bere bizia ematen du ardientzat.
Bibelan dauden mezu guztiak (esanahiak) "deskodetu" behar dira. Hauek identifikatu, bereizi eta definitu egin behar dira beren jatorrizko testuinguruetan dituzten hebrear, arameer, (nekazaritza) eta grezierako sinboloetatik aparte — kultura- (oker)interpretazioaz. Hartzailearen kulturak ulertzen dituen sinbolo berri eta egokiak erabiliz esanahia berreraiki behar dugu. Hori hartzailearen kulturaren terminoetan "esanahia kodetzea" deitzen da. Horrela, euren testuinguruan esanahia ulertzea ahalbidetzen zaie.
Hona hemen beste adibide bat kultura arteko komunikazio-prozesuaren dekodaketa eta kodaketa erakusten duena. Zein egia kultura gaindikoari egin zion erreferentzia Paulok emakumeei ilea luze eramateko esaten zienenean? Ez al zuen buruari — bere senarrari — ohore egitea aipatzen? Lehen mendeetako Korintoko kulturan, Emakume batek ilea luze eramaten zuen bere senarra ohoratzeko. Bere ile-luzera kultura-egokia zen seinale bat zen, ezkondua zela adierazteko. Paulo ez zen ari esaten beste testuinguru batzuetakoek ilea luzera jakin batean eraman behar zutenik. Gaur egun, gure kulturan esango genuke: "Eraman zure ezkontza-eraztuna." Afrikako zenbait lekutan esango genuke: "Eraman zure larruzko gona, ez belarrezkoa."
Horregatik, lehenik Bibliaren gainkultura-egia aurkitu eta gero irakatsi beharko genuke. Gainera, sakonago den esanahi espirituala edo praktikoa transmititzeko beharrezkoak diren tokiko sinbolo guztiak erabiltzeko askatasuna izan beharko genuke.
Etengabeko Erreformarako Beharra
Erreformarik ezagunenetako bi Apostoluen Ekintzak 15ean eta eliza-historian jasotzen dira. Lehenengoan, Jerusalemen Kontseiluak erabaki zuen Asia Txikiko jentil sinestun berriek ez zutela beharrezkoa zirkonzisioa jasotzea. Bigarrena XVI. mendeko erreforma protestantea izan zen. Ekintzak 15ean ikasten dugu Asia Txikiko elizek ez zutela beharrezkoa juduen ohitura guztiak betetzea. Lutero garaian, Alemaniako kristauak ikasi zuten ez zituztela Italiako ohitura guztiak bete behar — elizkizun selibatarioak, liturgia latindarra, etab.
Erreformazio horiek esan nahi zuten Asia Txikiko sinestunek judu ez izan zitezkeela, eta Alemanian, eliza-bizitza bat garatu zezaketela, Alemaniako kulturara hobeto egokitua. Erreformazio horiek erakusten dute eremu geografiko berri bakoitzak kristau praktikak egokitu ditzakeela mezua bere testuinguru berrira hobeto egokitzeko.
Mendeetan zehar aurrera goazen heinean, belaunaldi berriak agertzen dira leku geografiko berean. Belaunaldi berri horiek merezi dute garaikide den evangelio-mezu bat entzutea. Haiek beren testuinguruetan modu esanguratsuan aurkeztutako aplikagarria den teologia bat nahi dute.
1970eko hamarkadaren hasieran, Ontarioko landa-eremuko eliza batean pastorea izan nintzen. Garai berean, elizatik kanpo, Kanadako "Jesus Jendea" izeneko talde batekin lan egin nuen. Jesus Jendea desfilea, mitina, kanpamentua eta gazteen etxeetan Bibliako ikasketa saio erregularrak antolatu genituen. Orduan ez nuen konturatu nire mezua eta metodoa instintuz testuinguratzen ari nintzela, orain unibertsalak direla dakizkidan printzipioekin bat eginez. Jainkoa ez dago mezu egokituak mehatxatuta. Ez zaio ofentsa egiten hartzailearen egoera kultural, soziologiko eta psikologikora egindako egokitzapenek. Aitzitik, pozten da mezua testuinguru berri batean inkarnatzeko prest gaudela ikustean — Jesusek giza testuinguruan inkarnatu zen bezala. Jainkoa ulertua izan nahi du. Mezua argi egitea hobe da gure entzulearen denbora xahutzea baino, gure ebanjelioaren garrantzia diskreditatu dezaketen mezu ilunekin.
Onargarri den tartea
Testuinguruarekiko sentikorrago bihurtzean, ez dut esaten muga guztiak baztertu behar ditugunik. Izan ere, onargarri den aldaketaren tarte mugatu bat dagoela aitortu behar dugu. Mugitzeko tarte pixka bat dago. Erreformista ospetsu John Calvin-ek ohartu zen Testamentu Berriaren egileek adierazpen askeagoak erabiltzen zituztela Testamentu Zaharreko egileek baino. Asetzen ziren Testamentu Zaharreko aipatutako zatia beren gaiari soilik aplikatzen bazitzaion.
Atzerrian egindako zerbitzuan, Bibliari lotuta nuen zinta-markatzailea askotan erabili dut. Zintak hamar hazbeteko askatasun tartea ematen dit edozein norabidetan mugitzeko. Gogorarazten dit muga bat dagoela, zinta Bibliari lotuta baitago. Era berean, interpretazio-malgutasun pixka bat egokia da. Hala ere, gure irakaskuntzak beti Bibliari lotuta egon behar diote estandarte gisa. Eredu hau "Biblia lotailu gisa" deitzen da.
Markos 2:26 eta I Samuel 21:1-6 konparatzean askatasun jakin bat nabaritzen da. Markosek dio: "Abiatarrek eman zion Davidei ogi santua". I Samuelen arabera, Ahimelek eman zion Davidei ogi hori. Abiatar eta Ahimelek biak pertsona errealak ziren, baina ez ziren pertsona bera. Markek (edo kopista batek) izen okerra erabili zuen, baina Jainkoak ez dio zuzendu. Marken mezuko egia ez da kaltetu aldea txiki honengatik. Hitzen erabileran edo hautaketan askatasuna onartzen da, baina esanahiaren osotasuna gorde behar da.
Kristau materialak itzultzean edo interpretatzean, itzulpenaren testuan azalpen erabilgarriak txerta ditzakegu. Testu akademikoetako azalpen-oharrak salbuespen posible bat dira, argitu beharreko zenbait alderdi tekniko daudelako. Hala ere, gure lan gehienarentzat, helburua lehen irakurketa edo entzunaldian argi izatea da. Ohar bat behar duten atzerriko adierazpenek arreta kentzen dute.
Errebelazioa
Errebelazio batek niretzat zerbait esan behar du errebelatzailea izan dadin. Beste kultura bateko jendea Jesusi aurkezteko saiatzean, gidatzen ditugu eta, kasu batzuetan, askatzen ditugu Bibliako mezuen aplikazio propioak beren tokiko egoeretara aurkitzeko. Benetan sinesten badugu Espiritu Santuak gurekin lan egiten dutenak egia guztira gidatuko dituela, guri egia guztira gidatu gintuen bezala, arrazoi espirituala, baita estrategikoak ere, ditugu haiek askatzeko.
Kristauak normalean informazioa haien buruan jarriz hezten ditugu. Hala ere, batzuetan ezin dute ulertu edo motibaziorik gabe daude, ez delako haientzat pertsonalki agerian geratu. Ikuspegi espiritualek agerpen bat behar dute — agerpena garrantziaren aldean desberdina da. Adibide bat jarriko dugu bi substantzia lodiz osatutako plastikozko itsasgarri sendo baten bidez, kimikoki erreakzionatuz itsasgarri oso sendoa osatzen duena. Errebelazioa bi osagaiko epoksi eta plastikozko konbinazio horretako osagai bat bezalakoa da. Bat oinarria da (Biblia) eta bestea aktibatzailea (Espiritu Santua). Biak behar dira. Jainkoaren Hitzean idatzitako egia behar dugu, baina baita Aktibatzaileak emandako, kultura kontuan hartzen duen Espiritu Santuaren errebelazio bat ere. Jesusek esan zuenez, Espiritu Santua gure Irakaslea izango zen. Espiritu Santua Errebelatzailea da. Errebelazioan lanean ari da.
Elkarrekin lankidetzan aritzen diren atzerriko misiolariak eta tokiko eliza-arduradunak beste testuinguru batzuetarako kristau irakaskuntza-material onena sortzen dute. Bakarka, inork ezin du erraz oreka lortu. Bakarka lan egiten duten atzerriko kristauak atzerriko ideiak transmititzera jo dezakete; tokikoek, berriz, Jainkoaren egia eta tokiko balio kulturalen nahasketa bat sortzera. Egia testuinguruan kokatu eta aldatu denean, edo kultura edo beste erlijio batzuk evangelioaren egia gisa aurkezten direnean, horri sinkretismoa deritzo. Kulturalki sentikorrak diren kristau irakaskuntza-materialek Bibliaren oinarritutako, egokiak eta aplikagarriak diren agerpen bat izan behar dute, zeinak behar duten tokian zehatz-mehatz ukitzen dituen, eta baita grina berriak ere sortzen dituen. Testuinguruan kokatutako teologiak beren testuinguruetara egokitzen dira.
Adierazpen Askatasuna
Biblia irakasten duena akatsik gabea da, eta haren mezuko egia gorde egin behar da. Mezuko osotasuna mantenduz, egia eternalak testuinguruan jartzen laguntzen duten hitz-hautaketak onargarriak dira — baita ezinbestekoak ere. Kultura-sentikorrak diren kristau materialak garatzerakoan, idazleek, itzultzaileek eta interpretatzaileek adierazpenak arduraz hautatu behar dituzte. Galdetu egin behar dute: "Zein hitzek adieraziko dute ondoen nahi den esanahia?"
Gure kulturok imanek bezalakoak dira, gure bizitzan gehien aplikagarriak diruditen Bibliako ataletara erakartzen gaituztenak. Gurekin lan egiten dugun nazio-mailako eliza-arduradunek askatasuna izan beharko lukete imanak bere lana egin dezan. Bestela, tokiko sinestunek edozein testuingurutan garrantzitsuena edo baliozkoa dena galdu dezakete. Genealogiak irakurtzean zirrararik sentitzen duzu? Nik ez, baina kultura batzuek pertsona garrantzitsuen genealogiak bakarrik gordetzen dituztenez, Ebanjelioetako genealogiek adierazten diete zerrendaren amaieran dagoen gizona pertsona garrantzitsua dela! Mateoren eta Luken liburuek Jesusen genealogia goiz aurkeztu zuten, baina kultura batzuek bakarrik uzten diete beren irakurleei eragin osoa barneratzen. Zein aplikagarritasun berri bikaina izango luke Bibliak, tokiko kulturari galderak egiteko bidea emango bagenio? Eta zer gertatuko litzateke Bibliari kasu-azterketen liburu bat balitz bezala begiratuko bagenio — ez teologia-testuliburu bat? Gure kulturak ez digu galdera guztiak egiten ez dituelako ikasteko aukera ematen diguten ikasgai asko daude.
Gure irakaskuntza eta kurikuluma bezalaxe, elizako bileren mota eta kokalekua, gurtzarako denbora eta estiloa, eta pertsonal aukeraketak ere modu dinamikoan baliokide izan beharko lirateke. Tokiko egoerara egokitu beharko lirateke, Jerusalemen lehen sinestunen beharrak Salomon-en portikoan elkartzeak nola betetzen zituen (Ekintzak 5:12) bezain ondo. Gaur egungo eliza bere testuinguruarekin bat egiten ez badu edo bizitasun, zirrara eta abentura-sentsazioa galtzen badu, apostolikoaren elizatik behera gaude.
Biblia hitza bakoitza gehiegi baloratzen badugu edo bere idiomoa kultura moderno guztietara zorrotz aplikatzen saiatzen bagara, bere egia aplikatzeko prozesua gal dezakegu. Horrek Bibliolatriara (Biblia gurtzera) eraman gaitzake, Bibliaren egia gure bizitzetara aplikatzean Bibliako Jainkoa gurtzearen ordez. Jesusen hitz hauek batzuek gaizki ulertu dituzte: «Egia esaten dizuet, zeru-lurrak desagertu arte, ez da legean letra txikienik, ezta boligrafoaren marratxo txikienik ere desagertuko, dena bete arte» (Mateo 5:18). Bertso honek ez ditu hitz eta sinbolo indibidualak sakratu, gogor eta malgu gabe bihurtzen. Horren ordez, azpimarratzen du Jainkoak esaten duena gertatuko dela. Ez da Biblia nola itzuli behar den azaltzen duen bertso bat; Bibliako egia iraunkorraren kalitateari buruzkoa baizik.
Aplikazioa testuinguruan kokatutako teologiaren osagai nagusia da. Malgutasuna eskatzen du hitzak aldatzeko, esanahiak gordetzeko. Hitz bakoitza kasualitatez inspiratua dago — garrantzitsuak pentsamenduak baitira. Jende batzuek opariaren paperezko bilgarriarekin hain daude kezkatuta, ezen opariaren balioa galtzen duten — hitzekin hain daude kezkatuta, ezen egia galtzen duten. Hitzek duten garrantzia hitzek transmititzen duten egia horretatik dator.
Gainera, 29. Salmoa berrikusita, tokiko esamoldeak askatasunez erabiltzeko argumentu bat eraiki dezakegu. Askok irakurri dugu poema oso figuratibo hau eta gure Jainkoaren indarrean poztu gara:
Atribuitzue Jaunari, zuek indartsuok, atribuitzue Jaunari bere izenari dagokion ohorea eta indarra.
Atribuitzue Jaunari bere izenari dagokion ohorea; gurtu Jauna bere santutasunaren distiran.
Jaunaren ahotsa uholen gainean dago; ohorezko Jainkoa truenatzen du, Jauna truenatzen du uholde handien gainean.
Jaunaren ahotsa indartsua da; Jaunaren ahotsa majestuotsua da.
Jaunaren ahotsak zedroak apurtzen ditu; Jaunak Libanoko zedroak zatika apurtzen ditu.
Libanon behi-ume baten antzera salto eginarazten du, Sirion basazaladi gazte baten antzera.
Jaunaren ahotsak tximista-argiekin jotzen du.
Jaunaren ahotsak basamortua astintzen du; Jaunak Kadesko basamortua astintzen du.
Jaunaren ahotsak haritzak okertzen ditu eta basoak usteltzen ditu.
Eta bere tenpluan denek oihukatzen dute: "Gora!"
Jauna uholdeen gainean tronuan dago; Jauna betiko errege gisa tronuan dago.
Jaunak bere herriari indarra ematen dio; Jaunak bere herria bakez bedeinkatzen du.
29. Salmoa
Zer irudituko litzaizuke salmo hau Baal izeneko tokiko euri-jainkoa goraipatzen zuen paganoen olerki batetik egokitu zutela esango balizute? 29. salmoa salmo zaharrenetako bat da. Azken urteotan, ohikoa izan da haren eta ipar-mendebaldeko semitiko-ugaritiko literaturaren antzekotasunak azpimarratzea. Olerki hau egokitu zuen salmista malgutasun osasuntsuaren adibide ona da. Argi dago israeldarrek ez zutela zalantzarik izan olerkiak "eraldatzeko" —Kanaaneko antzinako Baal-en himno bat, edo, gutxienez, haren ereduek eta metaforak— eta egiazko Jainkoa gurtzeko erabiltzeko. Mendeetan zehar, Jainkoak zehatz-mehatz jaso eta gozatu ditu goraipamen hitz horiek, hasieran beste jainko bati egozten zitzaizkionak, fededunek 29. Salmoa berari gurtzeko erabiltzen duten bakoitzean.
Dirudienez, Jainkoari ez zaio axola testuingurera egokitzeak edo tokiko metafora eta sinboloak — tximista-otsak, tximistak eta dardarka dauden mendiek — erabiltzeak, idolatratzaile bihurtutako poesian ere aurkitzen direnak. Testuinguruaren alderdi kontzeptual eta literarioekin bat zetorrelako, 29. Salmoak agian eragin sendo eta garbia izan zuen bere jatorrizko entzuleengan. Imajinatu al ditzakezu haien lehen inpresioak?
Paulok Atenasen pagano poeta baten bertso bat aipatu zuen (Ekintzak 17:28), eta John eta Charles Wesleyk taberna-melodiak erabili zituzten garai hartan eragin handia izan zuten himno batzuk sortzeko. Gure mezua gaur egungo testuinguruetara egokitzeko antzeko askatasunak hartzeak ere eragin handiagoa izan dezake.
Ideiak hitzekin itzultzea
Papua Ginea Berriko (PNG) zenbait eremutan, patata gozoak eta txerriak dira dieta nagusia eta truke-baliabide nagusiak. Pertsonen, familien edo komunitateen arteko ulergabetasun bat badago, txerri kopuru jakin bat erabil daiteke zorra askatzeko edo barkatzeko. Lehen etsai izan ziren familien arteko bake berria adierazteko, txerri-jaialdiak ospatzen dira.
Kultura horretako jendeak, beraz, berehala ulertzen du Jainkoa gizateriaren eta bere arteko harreman ona erosteko txerri-sakrifizio bat eskaintzen ari dela irudikatzen denean. Ideia hau erraz helarazi zitzaien Hebreoei, Jesus Jainkoaren Aratxea gisa aurkeztuta.
Duela gutxi PNGko Ekialdeko mendialdeetan, komunikazio ikuspegitik, testuinguru horretan "aratoa" hitza "ardatxoa" baino egokiagoa ote zen galdetu nien bi bertako biztanleri. Biek ados egon ziren nirekin. Hala ere, mendebaldeko batzuek erreakzio bortitzak izan dituzte ilustrazio hau erabiltzean. Hala ere, munduko beste leku batzuetan, nire entzuleek askatasuna ongi hartu dute.
Agian Bibliako ardi-umea txerri gisa ez nuke itzuliko, baina, zalantzarik gabe, txerri erabiliko nuke Jesus gure sakrifizio gisa irakasten dudanean. Myanmarren, apaiz batek burua astindu zuen poza eta harriturik, eta esan zidan: "Zein sakona den ideia, esanahiak itzultzea!" Begiratu dezagun zenbait arazoei.
Kultura arteko kristau langile batzuk zehazki itzulpenekin arduratzen dira. Beren kulturan lan egiten dutenek ere batzuetan esanahia "itzuli" behar izaten dute gazteagoentzako. Pentsa ezazu itzulpen on batek nolakoa izan beharko lukeen.
Hona hemen hiru irizpide posible:
* Ez du itzulpen baten moduan entzuten edo irakurtzen.
* Itzultzaileak bere nortasuna adierazteko askatasuna izan zuen.
* Irakurleengan eragindako efektua jatorrizko irakurle eta entzuleengan eragindakoaren bezain bizia eta bizi-bizia da.
Korespondentzia formaleko itzulpenek helburu-esanahiak lausotu ditzakete. Hitzez-hitz egindako itzulpenek huts egiten dute beste hizkuntzan hitz egokirik ez dagoenean. Itzulpen on batek ez luke kanpoko oinarri-oharrik edo azalpen osagarririk behar.
Itzultzaileek arazo hau saihestu dezakete jatorrizkoak zer esan nahi duen argi idatziz — ez esaten duena. Horrela, azalpenak testuan modu naturalean txertatzen dira. Argi dago azalpen osagarririk gabe. "Hitz-leial" itzulpenek jatorrizko hitzak erabiltzen dituzte, baina horrela "esangura-leialtasunik gabeko" itzulpen bihurtzen dira. Bibliako idazleek ulertuak izan nahi zuten, ez mirestuak.
Jatorrizkoaren eta itzulpen berriaren arteko distantzia kultural eta linguistiko handiagoek esanahia gordetzeko eta komunikatzeko askatasun handiagoak hartzea eskatzen digute.
Testuinguru indibidualak ere eragiten du egia baten zein alderdi azpimarratzen den. Zer esan nahi du "bizitza oparoak"? Kristau bizitzak balio kualitatiboak eta kuantitatiboak ditu. Bizitza oparoak betiko eta iraunkorrak dira, eta baita gaur egun oparo, erreal eta esanguratsuak ere. Hau bi modutan adierazi daiteke:
1) Bizitza dugu, lehenik eta behin betiko iraungo duena eta, bigarrenik, hemen eta orain esanguratsua dena.
2) Bizitza dugu, lehenik eta behin erreal eta esanguratsua dena eta, bigarrenik, betiko iraungo duena ere.
Gure komunikazioa hartzaileari zuzenduta badago, gure entzuleentzat garrantzitsuena dena erabili beharko genuke! Hart dezagun Estatu Batuak adibide gisa. Ekonomia-eskalako behealdean dauden batzuek ogi eta gurinaren arazoak dituzte kezka nagusi. Haientzat, bizitza oparoa "hemen eta orain esanguratsua" izateak balio handiena izango luke. Materialki aberatsak baina heriotzaz beldurtuta dauden eskala ekonomikoaren goialdean daudenen kasuan, "betirako luzatzen da" litzateke benetako albiste ona. Kasu batzuetan, bi hauek alderantziz gerta daitezke — aberatsak bizitzaren zentzua orain bilatzen dutenak eta pobreak zerua espero dutenak. Hartzaile-orientatutako komunikatzailea sentikorra da kristau ez den bakoitzaren behar bereziarekiko. Zoritxarrez, informaziorik gabekoak itsu-itsuan tiro egin behar du ezezagunera eta zerbait jo dezakeela espero besterik ez du. Testuinguruarekiko sentikortasunak gutxiago esatea baina gehiago komunikatzea ahalbidetzen digu.
Amerikarren Desabantaila
Amerikarrak bidaiari maizak izan daitezke. Hala ere, askotan misio-lanaren dinamika kulturalarekiko sentikortasunik gabe jokatzen dugu. Ez dago kultura bat besteekin alderatuta alderdi guztietan nagusi denik.
Estatu Batuak, oraingoz, ekonomia, teknologia eta militar aldetik nagusi da. Ondorioz, estatubatuarrek kontzientziarik gabe eta nahi gabe etnozentrismo osasungabe bat hartu dute. Gure indar-eremuetan dugun indarrak beste batean ahultasun bat sortu du — harrotasuna. Mendebaldekoa ez den munduan bidaiatzen dugunean, gure abantaila ekonomiko eta teknologikoak guretzat nabarmenak dira, baina besteen indarguneak ez dira hain nabarmenak. Gure balio-sistemak ez gaitu hori ikastera eraman, ezta haien indarguneak nabarmentzera ere animatzen. Agian ez ditugu nabaritzen edo behar bezala baloratzen haien kulturaek azpimarratzen dituzten eta gure gonbidatzaileek erakusten dituzten balioak — zerbitzari-bihotzaren jarrera, apaltasuna, menpekotasuna, sinpletasuna, adeitasuna, ostalaritza eta besteak ohoratzea.
Behin, Ekialdeko Afrikako egur-lan egile baten etxean lau egun eman nituen. Haien etxe txikiaren egongela-jangelan lo egin nuen, haiek emandako espuma-goma mat batean. Kandelen argipean, gauero kafe-mahaiak eta sofak mugitzen genituen lekua egiteko. Ondoko gelan bizi-bizi bizi ziren oiloak zeuden, aste horretan jango genituenak — gauero bat edo bi gutxiago! Etxe honetan elkarrekin bazkaltzen genuen hamabi inguru ginen, beraz, ia denok komunitatean bizi ginen. Goizean otoitz egiteko unea auzoan barrena ibiliz pasatzen nuen; gainerako guztia, berriz, denon aurrean egiten zen. Nire ostalariak adeitasunez eskaini zidan nire arropak garbitzeko, eta nik eskaintza onartu nuen. Etxearen aurrean, ur epeleko ontzi baten laguntzaz, Braille moduan (ispilurik gabe) afeitatu nintzen.
Kanpoko komuna bi gelakoak ziren — komun bat eta egunero bainatzeko bainugela bat. Bainugela horrek solairuaren erdian harri bat zuen, lurzoruko zikinkeri hezeak bainatzailearen oinetan eragindako kalteak murrizteko. Lokatzak berez sortzen ziren, bainu-ura gordetzen zuen kubotik ura isuri zelako. Bainatzeko unea eta lekua arropa aldatzeko ere erabiltzen ziren. Nire kulturaarteko ikasketek eta atzerrian bizi eta bidaiatutako urteetako esperientziak prestatu ninduten horretarako gehienetan, eta ez nuen gehiegi pentsatu. Hala ere, etxe hartan nengoen amaiera aldera gauza garrantzitsu bat ikasi nuen. Harritzekoa izan zen, baina etxekoandreak esku hutsez eramaten zuen etxetik urrun zegoen herri-putzuko ura arropak garbitzeko, edateko, sukaldatzeko eta bainatzeko! Hori jakin nuenean, are gehiago eskertu nuen haien harrera.
Hotzikara ematen dit pentsatzeak zein zakar edo sentikortasunik gabekoa izan nintekeen. Nire kulturak ez ninduen prestatu sentikorra izateko, nire bainu eta garbiketarako ura zenbat urrunetik eramaten zen jakiteko. Ez nengoen prest galdera hori kontuan hartzeko edo, agian, ura eramaten laguntzeko eskaintzeko ere.
Amerikarrak ekonomia aldetik prest daude hegazkin-txartelak erosteko, baina kultura aldetik desabantailan daude, gure ikuspegi itsua konpentsatzeko ahalegin kontziente bat egiten ez badugu. Apaltasunez jokatzen badugu, AEBetako kristau bidaiariak lurrean ongiaren indar bihur daitezke. Atzerriko gure ostalari eskuzabalek gure desberdintasunak aurresan eta alde batera uzten dituzte. Gogor lan egin behar dugu gure kultura-desabantailen gainean arrokeriarik gehitu ez dadin. Gure kulturan ez delako balio handirik ematen isileko apaltasunari, pazientziari, zerbitzuari eta besteei ohoretzeari, askotan ez dugu haien adeitasuna antzematen ikusten dugunean. Gure gonbidatzaileek are gehiago landu behar dituzte ezaugarri horiek, guk hain nabarmen falta dizkiegun heinean.
Goiko paragrafoetan kulturen indarren arteko desberdintasun batzuk ikusi ditugu. Orain, saiatu gaitezen are konplexuagoa den sare bat askatzen. Nor daukazu autoritatea bekatua zer den definitzeko — mendebaldeko misio-arduraduna ala tokiko kultura? Bibliako absolutuak ez dira negoziagarriak. Hala ere, gurtza eta ohorea kultura desberdinetan modu desberdinean agertzen direnez, ulergabetasunak sor daitezke. Adibidez, kristauak gurasoen hilobien aurrean makurtu behar al dira haien heriotzaren urteurrenetan? Galdera honek eztabaida luzeak piztu ditu Txinan eta Korean, eta bi kultura horiek, oro har, gai zatitzaile honen alde kontrajarrietan kokatu dira. Batzuek diote gurasoen eta arbasoen hilobien aurrean makurtzeak lehen agindua urratzen duela — Jainkoaz besterik ez baitzaie gurtu behar. Beste batzuek, berriz, uste dute makurtzen ez badira bosgarren agindua — gurasoei ohore egitea — urratzen dutela. Europakoek, afrikarrek, latinoamerikarrak, eta Asiarrak bakoitzak bere kontzientziaren arabera bizitzeko askatasuna sentitu beharko luke, ez atzerritarren kontzientziaren arabera. Bekatua, kasu batzuetan, Bibliaren tokiko testuinguru kulturalera egokitzearen arabera defini daiteke.
Jendea dagoen tokian hasi
Jainkoa gurekin hasten da guk gauden tokian eta gurekin lan egiten du hazten laguntzeko. Bidezkoa dirudi guk ere bihurtu berriekin haien egoeratik abiatzea. Hala ere, gure etnozentrismoak eta subjektibotasunak askotan oztopatzen gaitu izan gaitezkeen bezain eskuzabalak izatea. Jainkoa prest dago gu onartzeko gauden tokian. Hazkuntza-prozesuaren bidez eramateko prest dago, pixkanaka kultura bakoitzaren ideal moralak betez, bihurtu berriak jada badakizkionak, eta gero Jainkoaren idealak, Jaunaren ezagutzan hazten garen heinean. Poligamia, esklabotza eta tabakoaren kontsumoa izan daitezke kultura arteko kristau evangelista batek bihurritu berriari hazkunde gradualerako tarte bat eman behar dion arloen adibideak. Paulo ez zen esklabo-jabeek berehala askatu behar izan esklaboak eskatzen. Gure bizitzaren norabidea eta gure leialtasun nagusia bihurketa unean aldatu behar dira, baina aldaketa batzuk hainbat belaunaldi beharko dituzte. Bihurketa atarian aldagarritasun kultural beharrezkorik gabeko aldaketa bat eskatzea Jainkoak fase horretan eskatzen ez dituen aldaketak eskatzea da. Horrela eginez, bihurketa-tasa moteldu egiten dugu. Misiozian, "abiaburua" eta "prozesua" dira pentsamendu hau adierazten duen ereduaren kontzeptu gakoak. Ideia garrantzitsua da, mundu-mailako evangelizazioan, kristau evangelistek gutxiago epaitzen lagundu dezaketelako eta bihurtu berrien konfiantza handitu dezaketelako. Jainkoa doktrina garbia baino bihotz garbiak gehiago kezkatzen diona dirudi.
Poligamiari buruz zer? Kristautasuna onartzen ari den belaunaldi honen ezkontza-konpromisoak—emazte anitzekin—onartu al ditzakegu, eta ondoren monogamiaren balioa hurrengo belaunaldiari irakatsi? Dar es Salamatik Arushara (Tanzania) zihoan hegazkin batean, gai hau Tanzaniako emakume batekin eztabaidatu nuen. Esan zidan Afrikako gizon askok Islamera jotzen dutela, Kristautasunak poligamia ez duelako onartzen. Hori entzutean penaz hartu nuen. Poligamiazko familia-sistema batean monogamia berehala ezartzeak dibortzio ugari eta gizarte-nahasmendu handia eskatuko luke. Monogamia berehalakoan ezartzen badugu, zer egingo dugu dibortzioaren aurkako irakaskuntzarekin? Kristau bihurtzeko dibortzioa eta gizarte-nahasmendua eskatuko al ditugu? Une honetan gizarte poligamo batean bizi den emakume batek seguruago senti daiteke gizarte horretan, monogamiko batean bizi den emakume batek baino, non nahi duen unetan dibortziatu daitekeen. Azken finean, dibortzio errazaren eta berriro ezkontzearen praktika kontuan hartuta, monogamia batzuetan poligamia seriekoa besterik ez da. Poligamia ulergarria da monogamiatik erakargarriagoa dela segurtasuna askatasunaren gainetik baloratzen den lekuetan. Gizarte horietan, "lehen ezkondu zena"k ez du gizarte-rol onargarri bat eta askotan prostituziora jotzen du. Beste kultura batzuetako pertsonak kristautzean, haien kultura-egoeratik abiatuta hasi behar dugu. Hezkuntza eta denboraren bidez, beren gizartean salbamendu-prozesu osasuntsu bat gertatuko da. Agian hurrengo belaunaldiak monogamia hartuko du.
Espiritu Santuaren papera
Paularen aldetik, ezin zituen hainbeste lurralde hain azkar estali, leku bakoitzean eliza berriak sortzeak dakartzan arazoak konpontzeko nahikoa denbora egon balitz. Hala ere, finantza, eliza-disciplina eta administrazio gaietan Espiritu Santuari fidatu zitzaion. Hori dela eta, beste eremu berri batzuetara azkar aurrera egiteko gai izan zen. Urteetan zehar, harremanetan egon zen irakatsi eta zerbitzatu zituen elizekin. Hala ere, izendatutako buruzagietan Espiritu Santuak lan egingo zuela konfiantza izateko prest zegoen. Espiritu Santuak gure bizitzetan egia erakustera nola gidatzen gaituen ikusten dugunean, besteen artean ere modu berean jardungo duela espero dezakegu.
Kristauen artean ere doktrina-aniztasun handia dago. Bibliako egia-mugak barruan hartuta, ikuspegi desberdinak jasateko gaitasuna heldutasun espiritualaren seinale da. Kristauak Mariaren posizioaren edo Trinitateari buruzko galderen inguruan zatitu daitezke. Eta komunean dugun lurra bilatzeko saiakeran zer? Jainkoaren salbazioa jasotzen duten guztiak gure anaia-arrebak dira. Gure desberdintasunak alde batera utzi eta onartu egin behar ditugu. Kristautasunaren adierazpen kultural desberdinak eztabaidatzean, antzeko ildoetan pentsa daiteke, bakoitza bere testuinguru desberdinean egoki egokituta.
Kultura-espezifikotasun handiagoa duen teologia batek bere testuinguruan eragin handiagoa du. Hala ere, teologia berak zailtasun handiagoak ditu beste testuinguru batzuetako beharrak modu eraginkorrean asetzeko. Jende gehienak horri erantzuten dio dena estaltzen duen edo unibertsala den teologia bat sortzen saiatuz. Arazoa da orokortasunak ugaritzen direla eta kultura-arloko gai zehatzak gutxitan jorratzen direla teologia unibertsalean.
Ez ote litzateke munduan Kristoren gorputzaren mosaiko anizkultural hori askoz anitzagoa eta koloretsuagoa izango, eta testuinguru bakoitzean eragin handiagoa izango, Espiritu Santua askatuko bagenu nazio-eliza buruzagien bidez eta haien bitartez lan egiteko, haien testuinguruetan kezka sortzen duten gaiak jorratzeko?
Adibidez, kristauak sorgin-medikuak gaixotasun jakin batzuetarako agintzen dituen belar berberak erabili beharko lituzkete? Ugandako Kampalako pastoreentzako mintegi batean norbaitek galdera hau egin zidan. Erantzun nuen onargarria iruditzen zitzaidala, baina arrazoia ez bazen sorginkariak gomendatu izana. Tokiko itzultzaileak ere bere iritzia emateko askatasuna hartu zuen. Berak uste zuen ez zela hartu behar, sorginkariari zeharka sinesgarritasuna emango liokeelako. Geroago, galdera Bangladeshen partekatu nuen. Han, apaiz batek uste zuen deabruek ez dutela beldurrik sortu behar fedearen bidez indar handiagoa duten kristauentzat. Berak uste zuen pertsonak nahi zituen belar guztiak hartu beharko zituela. Amerikarrak, afrikarrak eta asiarrak galdera bakarrari erantzun pentsakor desberdinak eman zizkioten. Testuinguru desberdinek erantzun desberdinak eskatzen dituzte.
Biblia altxatu eta musu egin behar ote diogu liburu santu eta errespetagarria dela adierazteko? Muslim evangelista batzuek ideia hau sustatzen dute. Islamen Koranari errespetua erakusteko egiten dute hori. Kristauak Bibliari musu egiten ez diotelako, beren Eskuidunekiko oso errespetugabeak direla dirudi. Sinestunek Gabonak eta Pazkoak ospatu behar al dituzte? Kristau emakumeek buruko estalkiak eraman behar al dituzte? Mendebaldeko teologiak nagusiki baztertzen ditu mendebaldekoak ez diren kultura-galdera hauek. Hala ere, Espiritu Santuak mendeetan zehar lagundu die jendeari antzeko galderak testuinguru askotan erabakitzen. Konfiantza izan Jainkoan, herri-talde bakoitzari teologia bat garatzen lagunduko diola, galdera egokiak jorratzen dituena, gai egokiak aurrean jartzen dituena eta kultura zehatzetarako eta egokiak diren arazoetarako Bibliako irtenbide egokiak eskaintzen dituena.
Orain, hasierako galderara itzul gaitezen. Gogoratzen duzu Rafique? Animatu al zenukeen Rafique-ri bere fedea halako jantzi kultural baten bidez adierazteko? Kristau curriculuma eman al zeniokeen? Esan al zeniokeen bere egoerara egokitu zezakeela eta egokitu behar zuela? Curriculumean bere testuinguru kulturalera egokitzen ez ziren materialak baztertzeko esan al zeniokeen? Askatuko zenuke bere eta bere lankideen ustez beharrezkoa dena gehitzeko, bere testuinguruko gai garrantzitsuei erantzuteko? Eta anaia gisa onartuko zenuke, nahiz eta "kristau" hitza erabili ez eta meskita batean Allahi otoitz egin? Ofendituta zaude zure Kristologian Jesusi "Santu" deitzen diolako eta ez "Jainkoaren Semea"? Bere herritarrei Isaren bidez salbazioa aurkitu eta Rafikek irakasten dien moduan Allah gurtzea onartzeko prest al zaude? Rafike eta bere taldeari buruzko erantzun errazak agian ihes egingo digute, baina hark esaten dit bere herrialde osoko konderri guztietan talde aktiboetan dauden bihurritzaile asko lortu dituztela. Bihurritzaile kopuru horiek bakarrik ez dute bere jarrera zuzena dela frogatzen. Hala ere, bere testuingururatzeak aukera bat eskaintzen du bestela ia ezinezkoa litzatekeen egoera batean. Gogoratu Jesus prest zegoela Nikodemoarekin gauean hitz egiteko, Nikodemok libre sentitzen zen unean. Orain, zer esan zure kaleko azken immigrazioan etorri denari edo zure pasabideko nerabe bati buruz? Nola sartu zaitezke haien munduan epaitu gabe?
Ez da garrantzitsua denek gure sinesmenen adierazpen kultural bera onartzea. Garrantzitsuagoa da kultura guztietako pertsona guztiek beren egoerara egokitzen den Jesusenganako fede bibliko bat aurkitzea eta onartzea. Denek gure kultura-adierazpenaren forma onartzea eskatzeak Kristoren elizaren hazkundea lurra osoko nabarmen motelduko luke. Estatu Batuetako Zentsuaren datuen arabera, Amerikako kultura-aniztasuna azkar handitzen ari da. Hau da arrazoietako bat komunikatzaile kristau adimentsu batek kultura-sentikorra, hartzaile-orientatua, galderak egiteko trebea eta ulertzeko entzuteko trebea izan behar duelako.
Besteak gure kontzeptu- eta hizkuntza-mundura etortzera behartzea agian errazagoa litzateke guretzat, baina askoz emaitza gutxiagokoa. Inkarnaziozko misioetan sinesten dut. Ezin dut saihestu beste pertsona baten mundura "bidaia" egiteko ahalegin onena egitea. Espiritu Santuak lagundu gaitzala bertara iristeko, bai geografikoki bai kulturoz. Testuinguruarekiko sentikorrak garenean, gure mezua hobeto egokituko da eta eragin handiagoa izango du. Inkarnazionalago bihurtuko gara — Jesusen antzekoago.
