NAVIKA ČETRNAESTA: Postanite osjetljivi na kontekst
Navike Izrazito Uspješnih Kršćana
Postah svima sve, da na svaki mogući način spasim neke."1. Korinćanima 9:22
Ova poglavlja su osmišljena da nas pripreme da budemo bolji komunikatori. Prethodno poglavlje je utvrdilo da geografska blizina ne garantuje dobru komunikaciju. Iako postati geografski blizak može biti prvi korak, postoje pitanja koja su jednako kritična. Naša poruka je važna. Da bismo bili sigurni da je prenosimo, također se trebamo povezati na društvenom i ličnom nivou. Ako želim da me razumijete, moram govoriti i vašim jezikom i razumjeti vašu kulturu. Moram vam govoriti o temama koje vas zanimaju — ili o temama za koje prepoznajete da trebate znati više — ako želim da slušate pažljivo. Što smo više u stanju ući u svjetove drugih i baviti se temama koje ih zanimaju, to je vjerovatnije da ćemo efikasno komunicirati.
U ovom poglavlju razmatramo kako biti osjetljiv na situacije — kontekste — ljudi s kojima bismo željeli podijeliti naše dobre vijesti. Ove informacije će vam pomoći da povećate svoju efikasnost kao komunikator, bilo da se radi o jezičkim i kulturnim pitanjima u međukulturalnoj komunikaciji ili jednostavno o tome kako efikasnije ući u "svijet" komšije. Vaš posao vas može dovesti u kontakt s ljudima iz drugih zemalja. Ili su vaši komšije stranci u vašem sve više kosmopolitskom ili multikulturalnom gradu. Kako se naš svijet smanjuje, moramo naučiti precizno komunicirati u međukulturalnom okruženju. S druge strane, možda jednostavno želite znati kako bolje razumjeti ljude u svom "svijetu". Oni mogu biti iz druge generacije ili, iz bilo kojeg drugog razloga, razmišljati drugačije. U svakom slučaju, komunikator je odgovoran za osjetljivost prema perspektivi druge strane. Ljudi vjerovatno neće proučavati strategije međukulturalne komunikacije samo da bi razumjeli našu poruku. Moramo se prilagoditi njihovom svijetu ako želimo da "čuju" šta mislimo. Nakon što pročitate o ovoj navici, možda ćete željeti saznati više o međukulturalnoj komunikaciji kao kršćanin. Pogledajte odličnu knjigu Charlesa Kraffa, "Kršćanstvo i kultura".
Sljedeća priča ilustrira fleksibilnost koju mora pokazivati efikasan komunikator. Incident opisuje specifičnu situaciju. Pruža lekcije o kulturološkoj osjetljivosti koje se primjenjuju na efikasnu međukulturalnu komunikaciju. Neće se svi složiti, niti bi se trebali složiti, s "našom vrstom" kršćanstva. U drugim kulturnim situacijama, drugi načini izražavanja evanđelja mogu biti prikladniji.
Osnovne vrijednosti ili periferna pitanja?
Tokom jednog nedavnog ljeta, mojih pet dana u muslimanskoj zemlji je bilo skoro gotovo. Imao sam još jedan sastanak. Moj domaćin je dogovorio da se sastanem s nekim u 9:00 ujutro prije nego što sam poslijepodne letio za Indiju. Moj domaćin — bivši musliman, sada kršćanin — pažljivo mi je rekao da je gost zatražio ovaj sastanak i dalje objasnio da on "vjerovatno nije najvažnija osoba koju trebam upoznati". Bio sam spreman da ga upoznam i dočekalo me je ugodno iznenađenje.
Rafique je nosio bradu i tradicionalnu odjeću muslimana u svojoj zemlji. Sa sobom je doveo svog prijatelja Mohameda, profesora bihevioralnih nauka. Iako je bio odjeven poput Zapadnjaka, imao je manire slične Rafiqueovim. Rafique radi u zdravstvu, a Mohammed predaje na lokalnom koledžu. Ova dvojica muškaraca predstavljaju ono što bi misiolozi nazvali visoko autohtonom, muslimanima osjetljivom grupom "vjernika" – vjernika u Isu (Isusa) kao put da se dobije Allahova naklonost. Oni ne koriste naziv "kršćanin". To bi ih udaljilo od kruga porodice i prijatelja kojima najviše žele prenijeti svoju vjeru.
Dok sam slušao Rafiquea, primijetio sam da su ovi ljudi osjetljivi na svoj kulturni kontekst, baš kao što i ja zagovaram u svojim predavanjima o kontekstualiziranoj teologiji i evangelizmu u kontekstu na bogoslovnom fakultetu. Mole se s otvorenim i blago podignutim rukama — na način na koji su naučili moliti se Allahu kao muslimani. Isusa nazivaju "Svetim" umjesto da koriste uvredljivi izraz "Sin Božiji". Ne spominju Trojstvo, iako i sami vjeruju u svaki član Trojstva. Pojam "Sin Božiji" i reference na Trojstvo u muslimanskom svjetonazoru tumače se kao da se odnose na nemoralanog Boga koji je imao seksualni odnos sa ženom i dobio vanbračno dijete. Ne koriste riječ "crkva" i ne koriste križ za ukrašavanje. Sastaju se i mole u kućama i na svaki način izgledaju kao muslimani.
Koriste strategije koje su u skladu s muslimanskim svjetonazorom. Njihova dječija knjiga o Isi nema slike ljudi. Rečeno mi je da su slike ljudi uvredljive za muslimane. Muhamed i drugi muslimanski poslanici nisu dozvolili — i ne bi dozvolili — da se njihove slike koriste. Ne koriste film o Isusu iz istog razloga. Rafik mi je rekao da će muslimani gledati film o Isusu, ali da postoji problem. Ljudi u ovoj zemlji ne mogu poštovati ili vjerovati u bilo koga prema kome se postupa s tolikim nepoštovanjem da bude prikazan na slikama ili filmovima.
Rafique je objasnio da je život Isusa na arapskom napisan u kur'anskom stilu. Ima 30 poglavlja, baš kao i u Kur'anu. Ne koriste "Matej" ili "Marko" kao nazive knjiga jer muslimani ne koriste muška imena na taj način. Umjesto toga, koriste "Jasle" i "Novi život" kao nazive za te knjige, što čini evanđelja prihvatljivijim. Svako poglavlje počinje sa "u ime Boga", kao u Kur'anu.
Po struci, Rafique radi u zdravstvu, a Mohamed je profesor. Međutim, njihov primarni zadatak je širenje vijesti o Isi. Uče jedan popodan sedmično u Rafiqueovoj kancelariji i pričešćuju se vodom i hljebom. Ne slave Božić i Uskrs. Nadalje, nastavljaju pohađati redovnu petkovu molitvu u lokalnoj džamiji. Muslimanke je teško obratiti jer se boje svojih muževa, ali muškarci su skloniji obraćenju. Supruge slijede svoje muževe u obraćenju. Rafiqueova grupa stoga cilja na muževe.
Kršćani u njihovoj zemlji govore ovim vjernicima da nisu kršćani jer, ni manje ni više nego, ne slave Božić i Uskrs! Rafique i njegovi prijatelji samo nastavljaju vjerovati i služiti, čak i bez snage i podrške braće i sestara kršćana u svojoj naciji. Rafique me je zamolio za kršćanske materijale koje bi mogao prilagoditi i koristiti u svom muslimanskom kontekstu. Rado sam mu dao više nego što je tražio.
Da li je bilo ispravno ohrabriti Rafiquea? Da li sam mu trebao dati materijale? Da li sam postupio ispravno što sam mu dozvolio da ih prilagodi? Koliki dio zapadnjačke "kršćanske poruke" je suštinski, a koliki kulturni? Koje tradicije se mogu izostaviti bez ugrožavanja naše vjere? Šta možemo učiniti da ljudima bude lakše da postanu vjernici, a da se ne mijenjaju kulture? Koje smo zahtjeve tokom godina dodali pozivu da se primi spasenje od Boga? Kako kršćani mogu biti fleksibilniji i osjetljiviji na situaciju drugih da bi im bilo lakše da postanu vjernici? Da li Rafique jednostavno u svom kulturnom kontekstu radi ono što su Matej, Marko, Luka i Ivan radili kada su pisali evanđelje za određene ciljne grupe — jevrejske, rimske, grčke i opće? Na kraju, ako ne na javnim načinima, kako vjernik u Isu "priznaje" svoju vjeru pred ljudima? Kako izbjeći razrijeđenu, polukršćansku "vjeru" nalik muslimanskoj? Ukratko, koji su naše temeljne vrijednosti, šta su samo periferna pitanja, a šta je sinkretizam? Vratit ćemo se na Rafiquea i Muhammeda nakon što detaljnije istražimo neka od ovih pitanja.
Bog Komunikator
U knjizi koju nam je Bog dao, mogao nas je potpuno preplaviti jednačinama, formulama, astronomskim, kosmološkim, hemijskim, molekularnim, geološkim i atomskim informacijama. Njena složenost bi natjerala Alberta Einsteina da se ogrebe po glavi i zamoli Boga za jednostavniju verziju. Umjesto toga, Bog je upotrijebio pastira po imenu Amos i ribara po imenu Petar, kao i učenjake Mojsija i Pavla, da napišu niz ljudskih priča na tadašnjem općem jeziku. Rezultat je bila lako čitljiva knjiga koja se bavi ljudskom historijom i duhovnim potrebama. Uradila je to tako savršeno da neki kažu da je to samo ljudska knjiga.
U misijološkim terminima, osjetljivost na kontekstualna pitanja u svrhu komunikacije naziva se "kontekstualizacija" – prilagođavanje kulturnom kontekstu. Bog je toliko dobro kontekstualizirao svoju poruku da mnogi ne shvataju da se u tim historijama i diskursima kriju skrivene, božanske i natprirodne istine. Kada se poruka uklapa i lako se razumije, to je impresivna kontekstualizacija.
Jednom je postojao čovjek koji je savršeno glumio ulogu običnog čovjeka. Iako su se čuda događala kroz njega i božanska mudrost izlazila iz njegovih usta, neki ljudi su i dalje mislili da je On samo čovjek. Nisu prepoznali da je Bog također savršeno prilagodio samoga sebe, toliko da nismo ni shvatili da je došao izvan našeg zemaljskog konteksta. Čak i danas, Bog se pojavljuje tako savršeno u ljudskom kontekstu da ponekad ne uspijemo shvatiti da je ikada bio negdje drugdje. To je savršena kontekstualizacija! Istina je i dalje bila skrivena — kako je Bog želio — a ipak otkrivena — kako je Bog također želio.
Bog je savršen komunikator. On prilagođava Svoju poruku našim situacijama. On majstorski prilagođava vječni, nepromjenjivi Riječ kako bi bila razumljiva u promjenjivim ljudskim uslovima. On uzima u obzir darove i prilike ljudi s kojima komunicira. On uzima u obzir ne samo čovječanstvo i ljudsku slabost, već i ljudsku kulturu. Misionološkim terminima, rekli bismo da je On "orijentiran na primaoca". On poznaje okvir kroz koji njegova ciljana publika gleda na stvari i u skladu s tim prilagođava svoj medij komunikacije. Na primjer, koristio je anđele za izraelske pastire koji su vjerovali u anđele. Koristio je zvijezdu za istočne astrologe koji su znali kako ih tumačiti. Budući da On zna odgovor, ne mora pitati: "Kako će ovo razumjeti?" Ipak, da bismo slijedili Njegov primjer, moramo postaviti to pitanje.
Ovu ključnu lekciju o kontekstualizaciji možemo naučiti od Boga. I mi bismo trebali prilagoditi svoju poruku kontekstu gdje god služimo, bilo da je to strana zemlja, ruralna Amerika, akademska zajednica ili gradsko središte. Kada kontekstualiziramo, prilagođavamo poruku lokalnoj situaciji. Primjenjujemo je tačno na lokalna pitanja i suočavamo se s pravim problemima na način koji je u skladu s lokalnom kulturom. Ako to radimo dobro, drugi ne mogu reći da poruka dolazi izvan lokalnog konteksta. Ako naša poruka bude odbijena, trebalo bi da bude zato što se njenim slušaocima ne sviđa poruka, a ne zato što smo je loše prenijeli.
O riječima i kulturama
Riječi su samo simboli kojima pripisujemo značenja. Trebali bismo se više brinuti o značenju koje se prenosi nego o izboru pojedinačnih riječi. Ako prevodimo, trebali bismo prevoditi značenja, a ne riječi. Značenja su važnija od riječi. Moramo biti spremni žrtvovati riječi kako bismo sačuvali značenja — čak i kada smo emocionalno vezani za ta značenja. Bogu je primarno stalo do značenja, a ne do određenog simbola koji se koristi, i Njegov model vrijedi oponašati.
U teoriji prevođenja ovo se naziva dinamički ekvivalentni prijevod. Takvi prijevodi stvaraju isti utjecaj na novu kulturu kakav je originalni prijevod imao na originalnu kulturu. Dinamički ekvivalentni prijevodi mogu koristiti različite riječi od izvornika, ali će imati isto značenje. Alternativa je koristiti "prave" riječi, ali prenijeti drugačije značenje.
U jednoj svjetskoj kulturi ljudi ne zaključavaju svoja vrata. Kad god gost dođe u posjetu, on pozove svog prijatelja, koji prepozna njegov glas i pusti ga unutra. U tom kontekstu, ako se lopov približi kući, on ne želi otkriti ko je govoreći, pa ne kaže ništa, već kuca na vrata. Ako je neko kod kuće i pita ko je, on tiho ode — neotkriven. U toj kulturi, prijatelji dozivaju na vrata, a lopovi kucaju. U takvom kontekstu, kako biste preveli Otkrivenje 3:20? "Evo me! Stojim na vratima i ____." Kada bismo koristili originalni tekst i rekli "kucanje", došlo bi do nesporazuma, dok bismo, ako bismo umjesto toga upotrijebili "poziv", komunicirali tačno. Čak i međukulturalno i preko tumača, često sam se "povezao" koristeći ovu ilustraciju.
Postanite osjetljiv međukulturalni kršćanski radnik. Bilo da služimo u našem sve pluralističnijem društvu kod kuće ili u inostranstvu, moramo prilagoditi našu poruku različitim kontekstima u kojima radimo. Slobodno koristite lokalne metafore, ilustracije, simbole, parabole, poslovice, izreke, pa čak i šale. One kontekstualiziraju poruku koju trebamo podijeliti. Moramo koristiti najprikladnije i najprimjenjivije metode da je prenesemo.
Vjekovima su ljudi koristili materijale koji su im bili pri ruci — kamen, zemlju i drvo — da bi gradili nastambe. Jedan teolog ovo naziva "vernakularnom arhitekturom". To ilustrira prirodnu potrebu za izgradnjom zgrada od lokalnih materijala koje se uklapaju u lokalni krajolik. Ovaj uobičajeni oblik arhitekture ponekad stvara strukture ljepote. Međutim, on uvijek stvara nešto što se uklapa u svoj kontekst. Ako graditelji kuća prirodno stvaraju vernakularnu arhitekturu, zar vjernici ne bi mogli stvoriti vernakularnu teologiju? Ako to uradimo ispravno, možemo izbjeći izvoz tuđe (i otuđujuće) kulture uz evanđelje.
Pronađite i komunicirajte značenje
Kršćanski komunikatori traže univerzalnu istinu koja se primjenjuje na svaku osobu u svakoj kulturi u svako doba. Tu istinu predstavljaju na načine razumljive lokalnoj kulturi. Bog je Stvoritelj svih rasa i želi da Ga svi upoznaju. Njegova knjiga, Biblija, sadrži univerzalnu istinu koja je iznad kulture — nazovimo je nadkulturalnom istinom.
Pisci Biblije su prilično prirodno kontekstualizirali svoje poruke, a to za nas dalje stvara složena komunikacijska pitanja. Vjerovatno su to radili nesvjesno, jer su već bili dio kulturnih konteksta kojima su se obraćali. Kao rezultat toga, nadkulturalna istina u Bibliji je "skrivena" (za nas) u svom kontekstualiziranom obliku u materijalima napisanim za druge (ne naše) specifične kulturne kontekste.
Na primjer, morate razumjeti nešto o vinovoj lozi da biste shvatili Isusovu misao o ostajanju prikačenom, spomenutu u Ivanu 15:4. Također morate razumjeti zašto pastiri spavaju u kapiji ovčijeg torova da biste shvatili da je Isus vrata. To je spomenuto u Ivanu 10:7. Nadkulturalna istina je da Isus štiti. Simbol koji se koristi za izražavanje ovoga je "vrata". Kada pastir sam stavi svoj život na kocku ležeći na ulazu u ovčiju toru, nijedan neprijatelj mu ne može proći. U Isusovom slučaju, Dobri Pastir daje svoj život za ovce.
Sve poruke (značenja) u Bibliji trebaju biti "dekodirane". Moraju biti identificirane, odvojene i definirane odvojeno od njihovih hebrejskih, aramejskih, (poljoprivrednih) i grčkih simbola u njihovim izvornim kontekstima — bez da ih zbuni kulturna (pogrešna) interpretacija međukulturalnog komunikatora. Moramo ponovo izraziti značenje koristeći nove i prikladne simbole koje kultura primaoca razumije. To se naziva "kodiranje značenja" u kulturnim terminima kulture primaoca. To im omogućava da razumiju njegovo značenje u svom kontekstu.
Evo još jedne ilustracije koja pokazuje dešifriranje i kodiranje procesa međukulturalne komunikacije. Kojoj je nadkulturnoj istini Pavao obraćao pažnju kada je ženama rekao da puštaju dugu kosu? Zar nije govorio o odavanju počasti glavi — svom mužu? U korintskoj kulturi prvog stoljeća, žena je nosila dugu kosu da oda počast svom mužu. Dužina njene kose bila je kulturno primjeren pokazatelj da je udata. Pavao nije mislio da ljudi u drugim kontekstima moraju nositi kosu određene dužine. Danas bi u mojoj kulturi rekli: "Nosite svoj vjenčani prsten." U dijelovima Afrike bismo rekli: "Nosite kožnu suknju, a ne onu od trave."
Zato bismo prvo trebali otkriti, a zatim i poučavati, nadkulturalnu istinu Biblije. Pored toga, trebali bismo slobodno koristiti sve lokalne simbole koji su neophodni da se prenese dublje duhovno ili praktično značenje.
Potreba za stalnom reformom
Dvije od najpoznatijih reformi zabilježene su u Djela apostolskih 15 i u crkvenoj historiji. U prvoj je Jeruzalemski sabor odredio da novi vjernici iz naroda u Maloj Aziji ne moraju biti obrezani. Druga je bila protestantska reforma u 16. stoljeću. Iz Djela apostolskih 15 učimo da crkve Male Azije nisu morale poštovati sve jevrejske običaje. U Lutrovom vremenu, kršćani u Njemačkoj su naučili da ne moraju poštovati sve italijanske običaje — svećenike u celibatu, latinsku liturgiju itd.
Ove reformacije su značile da vjernici u Maloj Aziji mogu biti ne-Židovi, a u Njemačkoj su mogli razviti crkveni život koji bolje odgovara njemačkoj kulturi. Ove reformacije ilustriraju da svaka nova geografska oblast može prilagoditi kršćanske prakse kako bi poruka bolje odgovarala njenom novom kontekstu.
Kako napredujemo kroz vijekove, nove generacije se pojavljuju na istim geografskim područjima. Ove nove generacije zaslužuju čuti savremenu poruku evanđelja. One žele primjenjivu teologiju predstavljenu na smislen način u njihovim kontekstima.
Služio sam kao pastor u crkvi u ruralnom Ontariju početkom 1970-ih. U isto vrijeme, radio sam s grupom kanadskih "Isusovih ljudi" izvan crkve. Organizovali smo paradu, skup, kamp i redovne biblijske studije u domovima mladih. Tada nisam shvatao da instinktivno prilagođavam svoju poruku i metodu na način koji je u skladu s principima za koje sada znam da su univerzalni. Bog nije ugrožen prilagođenim pristupom. Nije uvrijeđen prilagodbama kulturnoj, sociološkoj i psihološkoj situaciji primaoca. Naprotiv, On se raduje što smo spremni utjeloviti poruku u novom kontekstu — baš kao što se Isus utjelovio u ljudski kontekst. Bog želi da bude razumljen. Bolje je jasno iznijeti poruku nego gubiti vrijeme naših slušalaca nejasnim "porukama" koje mogu dovesti u pitanje relevantnost naše evanđelja.
Prihvatljiv raspon
Postajući osjetljiv na kontekst, ne kažem da bismo trebali odbaciti sva ograničenja. Zapravo, trebali bismo prepoznati da postoji ograničen raspon prihvatljivih varijacija. Postoji malo prostora za manevar. Poznati reformator John Calvin primijetio je da su pisci Novog zavjeta koristili slobodnije izraze od pisaca Starog zavjeta. Bili su zadovoljni ako se odlomak iz Starog zavjeta koji su citirali barem odnosio na njihovu temu.
U službi u inostranstvu, u brojnim sam prilikama koristio vrpcu za označavanje stranica pričvršćenu za moju Bibliju. Vrpca mi daje slobodu kretanja od oko 25 cm u bilo kojem smjeru. Ona me podsjeća da postoji granica, budući da je vrpca pričvršćena za Bibliju. Na sličan način, određena sloboda u tumačenju je prikladna. Ipak, naša učenja uvijek moraju biti vezana za Bibliju kao standard. Ovaj model se naziva "Biblija kao uzde".
Primjećujete određenu slobodu kada uporedite Marko 2:26 i 1. Samuelova 21:1-6. Marko kaže da je "Abitatar" dao Davida posvećeni hljeb. Prema 1. Samuelovoj, Ahimeleh je dao Davida hljeb. Abitatar i Ahimeleh su obojica bili stvarne osobe, ali to nisu bile iste osobe. Marko (ili prepisivač) je jednostavno upotrijebio pogrešno ime, a ipak ga Bog ne ispravlja. Istina Markove poruke nije narušena ovom sitnom razlikom. Dozvoljena je sloboda u upotrebi ili odabiru riječi, ali integritet značenja mora biti sačuvan.
Kada prevodimo ili tumačimo kršćanske materijale, možemo uključiti korisna objašnjenja u tekst prijevoda. Objašnjavajuće napomene u naučnim tekstovima mogu biti izuzetak, budući da postoje tehnička pitanja koja zahtijevaju pojašnjenje. Međutim, za većinu našeg rada cilj je jasnoća pri prvom čitanju ili slušanju. Strane izjave koje zahtijevaju fusnotu predstavljaju ometanje.
Otkrivenje
Otkrivenje mora nešto značiti meni da bi bilo otkrivajuće. Kada pokušavamo upoznati ljude u drugoj kulturi s Isusom, vodimo ih i, u nekim slučajevima, puštamo da sami otkriju vlastite primjene poruka Biblije na svoje lokalne situacije. Ako zaista vjerujemo da će ih Duh Sveti voditi u svu istinu, baš kao što je i nas vodio u svu istinu, imamo duhovni razlog, kao i strateške razloge, da ih pustimo.
Obično obučavamo kršćane tako što im stavljamo informacije u glavu. Ipak, ponekad oni nisu u stanju da shvate ili nisu motivirani jer im to nije lično otkriveno. Duhovna uvida treba otkrivenje — otkrivenje je drugačije od relevantnosti. Ilustrirajmo to spominjući vrstu jakog plastičnog ljepila koje se sastoji od dvije guste supstance koje hemijski reaguju kako bi formirale izuzetno jak adheziv. Otkrivenje je poput jednog dijela te dvodijelne epoksidne kombinacije i plastike. Jedan je baza (Biblija), a drugi aktivator (Duh Sveti). Oba su potrebna. Potrebna nam je istina zapisana u Božijoj Riječi, ali nam je također potrebna i kulturološki osjetljiva objava Duha Svetoga od strane Aktivatora. Duh Sveti, rekao je Isus, bit će naš Učitelj. Duh Sveti je Objavitelj. On djeluje u objavi.
Strani misionari i nacionalni crkveni vođe koji sarađuju stvaraju najbolji kršćanski materijal za podučavanje za druge kontekste. Nijedan od njih ne može samostalno lako postići ravnotežu. Strani kršćani koji rade sami mogu imati tendenciju da prenose strane ideje; domaćini mogu imati tendenciju da proizvedu mješavinu istine od Boga i lokalnih kulturnih vrijednosti. Kada se istina kontekstualizira i mijenja, ili kada se kultura ili druge religije predstavljaju kao evanđeoska istina, rezultat se naziva sinkretizam. Kulturalno osjetljivi kršćanski materijali za poučavanje trebaju biti objava zasnovana na Bibliji, relevantna i primjenjiva, koja zadovoljava ono što je potrebno, pa čak i stvara nove potrebe. Teologije prilagođene kontekstu odgovaraju svojim kontekstima.
Sloboda izražavanja
Biblija je bez greške u onome što uči, i istina njene poruke mora se sačuvati. Uz očuvanje integriteta poruke, dopušten je — pa čak i neophodan — izbor riječi koji pomaže u kontekstualizaciji vječnih istina. Pri razvoju kulturno osjetljivih kršćanskih materijala, pisci, prevodioci i tumači trebaju pažljivo birati izraze. Trebali bi se zapitati: "Koje riječi će najbolje prenijeti namijenjeno značenje?"
Naše kulture su poput magneta koji nas privlače onim dijelovima Svetog pisma koji se čine najprimjenjivijim u našim životima. Nacionalni crkveni vođe s kojima radimo trebali bi biti slobodni da puste magnet da obavi svoj posao. Ako ne, lokalni vjernici bi mogli propustiti ono što je najvažnije ili najvrijednije u datom kontekstu. Da li vas uzbuđuje čitanje rodoslovaca? Mene ne, ali budući da neke kulture vode rodoslov samo važnih osoba, rodoslovi u evanđeljima im signaliziraju da je čovjek na kraju spiska važna osoba! Knjige Matejeva i Luka ranije su predstavile Isusovu rodoslovnu liniju, ali samo nekim kulturama dopuštaju da shvate puni utjecaj. Koliko bi samo nove primjenjivosti Biblija mogla imati kada bismo dopustili lokalnoj kulturi da postavi pitanja. Šta ako bismo Bibliju smatrali knjigom studija slučaja — a ne udžbenikom teologije? Postoji mnogo lekcija koje naša kultura ne dopušta da naučimo jer naša kultura ne postavlja sva pitanja.
Poput našeg poučavanja i nastavnog plana, vrsta i mjesto crkvenog okupljanja, vrijeme i stil bogosluženja, te izbori osoblja također bi trebali biti dinamički ekvivalentni. Trebali bi se jednako dobro uklopiti u lokalnu situaciju kao što se okupljanje na Solomonovom trijemu uklopilo u potrebe prvih vjernika u Jerusalemu (Djela apostolska 5:12). Ako se današnja crkva ne uklapa u svoj kontekst ili izgubi osjećaj vitalnosti, uzbuđenja i avanture, mi smo manje od apostolske crkve.
Ako precijenimo svaku riječ u Bibliji ili rigidno pokušavamo nametnuti svaki njen idiom svakoj modernoj kulturi, možemo propustiti proces primjene njene istine. To nas može dovesti do "biblioletrije" (obožavanja Biblije) umjesto da obožavamo Boga iz Biblije dok primjenjujemo istinu Biblije na naše živote. Neki su pogrešno shvatili ove Isusove riječi: "Zaista vam kažem, dok ne prođu nebo i zemlja, neće nestati ni najmanje riječi, ni poteza pera u Zakonu, dok se sve ne ispuni" (Matej 5:18). Ovaj stih ne čini pojedinačne riječi i simbole svetim, krutim i nefleksibilnim. Naprotiv, on naglašava da će se ono što Bog kaže i dogoditi. Ovo nije stih o tome kako prevoditi Bibliju; on govori o trajnoj kvaliteti istine u Bibliji.
Primjena je glavna komponenta kontekstualizirane teologije. Zahtijeva fleksibilnost da se mijenjaju riječi kako bi se sačuvala značenja. Svaka riječ je inspirisana usputno — važne su misli. Neki su ljudi previše zaokupljeni ukrasnom ambalažom i ne vide vrijednost poklona — zaokupljeni riječima, a ne vide istinu. Važnost riječi proizlazi iz istine koju one prenose.
Dalje možemo argumentirati slobodno korištenje lokalnih izraza reevaluacijom Psalma 29. Mnogi od nas su pročitali ovu vrlo figurativnu pjesmu i radovali se snazi našeg Boga:
Pripišite Gospodu, vi moćni, pripišite Gospodu slavu i snagu.
Pripišite Gospodu slavu koja priliči njegovom imenu; klanjajte se Gospodu u sjaju njegove svetosti.
Glas Gospodnji je nad vodama; Bog slave grmi, Gospod grmi nad vodama silnima.
Glas Gospodnji je moćan; glas Gospodnji je veličanstven.
Glas Gospodnji lomi cedrove; Gospod lomi u komade cedrove libanonske.
On tjera Libanon da poskakuje kao teletina, Sirion kao mlad divlji vol.
Glas Gospodnji udara plamenim strelicama.Glas Gospodnji potresa pustinju; Gospod potresa pustinju Kadeš.
Glas Gospodnji lomi hrastove i ogoli šume.
I u njegovom hramu svi viču: "Slava!"
Gospod je na prijestolju nad poplavom; Gospod je na prijestolju kao Kralj zauvijek.Gospod daje
snagu svome narodu; Gospod blagoslivlja svoj narod mirom.
Psalam 29
Šta ako čujete da je ovaj psalam prilagođen iz poganske pjesme koja hvali lokalnog boga kiše, Baala? Psalam 29 je jedan od najstarijih psalama. Posljednjih godina uobičajeno je isticati sličnosti između njega i drevne sjeverozapadne semitsko-ugaritske književnosti. Psalmist koji je prilagodio ovu pjesmu ilustrira dobar primjer zdrave fleksibilnosti. Očigledno, Izraelci nisu oklijevali da "pretvore" poeziju — drevni kanaanski himan Baalu, ili barem njegove obrasce i metafore — i koriste je za obožavanje istinskog Boga. Stoljećima On prima i uživa upravo u onim riječima hvale koje su izvorno pripisivane drugom bogu svaki put kada vjernici koriste Psalm 29 da Ga obožavaju.
Čini se da Boga ne uznemirava niti ugrožava kontekstualizacija ili upotreba lokalnih metafora i simbola — grmljavina, munje i planine koje se tresu — koje se nalaze čak i u preobraženoj idolopokloničkoj poeziji. Budući da se uklapala i u konceptualne i u književne aspekte svog konteksta, Psalam 29 je vjerovatno ostavio snažan i jasan utjecaj na svoje prvobitne slušaoce. Možete li zamisliti njihove prve utiske?
Pavao je citirao poganskog pjesnika u Atini (Djela apostolska 17,28), a John i Charles Wesley su koristili barske melodije kako bi stvorili neke od himni koje su bile utjecajne u svoje vrijeme. Poduzimanje sličnih sloboda u cilju prilagođavanja naše poruke današnjim kontekstima također bi moglo imati veći utjecaj.
Prijenos ideja riječima
U dijelovima Papue Nove Gvineje (PNG), batat i svinje su glavna hrana i sredstvo razmjene. Ako dođe do nesporazuma između osoba, porodica ili zajednica, određeni broj svinja može se upotrijebiti za otkup ili oprost duga. Svinjske gozbe se slave kako bi se izrazila nova pomirba između nekada zavađenih porodica.
Ljudi u ovoj kulturi stoga odmah razumiju kada je Bog prikazan kako kupuje dobar odnos između čovječanstva i sebe prinoseći žrtvu svinje. Ova ideja je lahko prenesena Hebrejima s Isusom kao Jagnjetom Božjim.
Nedavno, na istočnim visoravnima Papue Nove Gvineje, samostalno sam pitao dva različita lokalna stanovnika da li je, sa komunikacijskog stanovišta, "svinja" bolja riječ za upotrebu od "jagnjeta" u njihovom kontekstu. Obojica su se složili sa mnom. Ipak, dobio sam žestoke reakcije od nekih zapadnjaka kada koristim ovu ilustraciju. Ipak, u drugim dijelovima svijeta, moji slušaoci su pozdravili tu slobodu.
Možda ne bih prevodio 'jagnje' kao 'svinju' u Bibliji, ali bih svakako koristio 'svinju' kada podučavam ideju Isusa kao naše žrtve. U Mjanmaru je jedan pastor s radosnim čuđenjem odmahnuo glavom i rekao mi: "Kakva duboka ideja, prevoditi značenja!" Pogledajmo neka od tih pitanja.
Neki međukulturalni kršćanski radnici se posebno bave prevođenjem. Čak i oni koji rade u vlastitoj kulturi ponekad moraju "prevesti" značenje mlađoj generaciji. Razmislite kako bi dobar prijevod trebao izgledati.
Evo tri moguća kriterija:
* Ne zvuči niti se čita kao prijevod.
* Prevodilac je bio slobodan dopustiti da se njegova vlastita osobnost izrazi.
* Utjecaj na čitatelja je jednako živ i živahan kao što je original bio na prvobitne čitatelje i slušaoce.
Formalno-korespondentni prijevodi mogu zamračiti namjeravana značenja. Riječ-za-riječ prijevodi ne uspijevaju kada u drugom jeziku ne postoji kompatibilna riječ. Dobar prijevod ne bi trebao zahtijevati vanjske fusnote ili dodatna vanjska objašnjenja.
Prevoditelji mogu izbjeći ovaj problem tako što će jasno napisati šta original znači — a ne šta kaže. Kao rezultat toga, objašnjenje je prirodno ugrađeno u tekst. Jasno je bez dodatnog objašnjenja. "Vjernopredajni" prijevodi koriste izvorne riječi, ali time postaju prijevodi koji su "nevjerni" u pogledu značenja. Pisari Biblije su željeli da budu razumljivi, a ne da budu predmet divljenja. Veće kulturne i jezičke udaljenosti između izvornog teksta i novog prijevoda zahtijevaju od nas da si uzmemo veće slobode kako bismo sačuvali i prenijeli značenje.
Pojedinačni kontekst također utječe na to koji aspekt istine naglašavate. Šta znači "obilan život"? Kršćanski život ima i kvalitativne i kvantitativne vrijednosti. Obilni životi su vječni i trajni, a također su i sada obilni, stvarni i smisleni. Ovo se može izraziti na dva načina:
1) Imamo život koji se prvenstveno proteže zauvijek, a sekundarno je smislen ovdje i sada.
2) Imamo život koji je prvenstveno stvaran i smislen, a sekundarno se također proteže zauvijek.
Ako je naša komunikacija usmjerena na primatelja, trebali bismo koristiti onu opciju koja je važnija našoj publici! Uzmimo za primjer Sjedinjene Američke Države. Postoje oni na donjem kraju ekonomske ljestvice čija je glavna briga kruh svakodnevice. Za njih bi život u izobilju kao "smislen ovdje i sada" bio najvrijedniji. Za one na vrhu ekonomske ljestvice koji imaju materijalno bogatstvo, ali se boje smrti, "proširenje zauvijek" bi zaista bile dobre vijesti. U nekim slučajevima, ova dva stanja se mogu zamijeniti — bogati traže smisao u životu sada, a siromašni iščekuju raj. Komunikator orijentiran na primaoca osjetljiv je na jedinstvenu potrebu svakog nekršćanina. Nažalost, neupućena osoba mora pucati naslijepo u nepoznato i nadati se da će nešto pogoditi. Osjetljivost na kontekste omogućava nam da kažemo manje, a ipak komuniciramo više.
Američki hendikep
Amerikanci su možda česti putnici. Ipak, često smo nesenzitivni na kulturnu dinamiku misionarskog zadatka. Nijedna kultura nije superiorna u svakom pogledu u odnosu na druge kulture.
Sjedinjene Američke Države su, za sada, ekonomski, tehnološki i vojno superiorne. Shodno tome, Amerikanci su nesvjesno i nenamjerno usvojili nezdravu etnocentričnost. Naša snaga u našim jakim oblastima proizvela je slabost — ponos — kod drugih. Kada putujemo u ne-zapadnom svijetu, naše ekonomske i tehnološke prednosti su nam očigledne, ali snage drugih nam nisu tako očigledne. Naš sistem vrijednosti nas nije naučio, niti nas podstiče da primijetimo njihove snage. Možda ne primjećujemo ili u potpunosti ne cijenimo vrijednosti koje njihove kulture naglašavaju, a koje naši domaćini pokazuju — stavove srca sluge, poniznost, pokornost, jednostavnost, milost, gostoljubivost i poštovanje prema drugima.
Jednom sam boravio četiri dana u kući stolarova u istočnoj Africi. Spavao sam u dnevnom boravku njihove male kuće na pjeniči koju su mi dali. Uz svijeće smo svake večeri pomjerali stolić za kafu i sofe kako bismo napravili mjesta. U susjednoj sobi bile su kokoši koje su živjele i koje smo jeli te sedmice — svake noći jedna ili dvije manje! U toj kući nas je bilo oko 12 koji smo jeli zajedno, tako da smo praktično svi živjeli zajedno. Vrijeme za molitvu ujutro provodio sam šetajući po komšiluku; sve ostalo radilo se pred svima. Moja domaćica je ljubazno ponudila da mi opere veš i ja sam prihvatio ponudu. Brijao sam se na slijepo (bez ogledala) ispred kuće koristeći posudu s toplom vodom.
Spoljašnji toalet je imao dvije prostorije — toalet i kupatilo u kojem sam se svakog dana kupao. U tom kupatilu je na sredini poda bio kamen kako bi se smanjili efekti mokre prljavštine na nogama osobe koja se kupa. Blato se prirodno stvaralo jer je voda prskala iz kante s vodom za kupanje. Vrijeme kupanja je također bilo vrijeme i mjesto za presvlačenje. Moja obuka iz međukulturalnih studija i višegodišnje iskustvo života i putovanja u inostranstvu pripremili su me za većinu ovoga, i nisam previše razmišljao o tome. Međutim, Naučila sam nešto važno pred kraj mog boravka u tom domu. Na moje iznenađenje, domaćica je nosila svu vodu za pranje veša, piće, kuhanje i kupanje iz seoskog bunara udaljenog nekoлико kilometara od njihovog doma! Kada sam to saznala, njihovu gostoljubivost sam još više cijenila.
Zgržim se kad pomislim koliko sam bio nepristojan ili neosjetljiv. Moja kultura me nije pripremila da budem osjetljiv na to koliko je daleko voda nosena za moje kupanje i pranje veša. Nisam bio spreman ni da razmotrim to pitanje, niti da ponudim pomoć u nošenju vode.
Amerikanci su ekonomski spremni da kupe avionske karte, ali su kulturološki hendikepirani, osim ako ne uložimo namjeran napor da nadoknadimo našu slijepu tačku. Ako pazimo da budemo ponizni, američki kršćanski putnici mogli bi biti sila dobra na zemlji. Naši gostoljubivi domaćini i domaćice u drugim zemljama predviđaju i zanemaruju naše razlike. Moramo se potruditi da ne dodamo aroganciju našim kulturnim nedostacima. Budući da naša kultura ne pridaje veliku vrijednost tihoj poniznosti, strpljenju, služenju i poštovanju drugih, često ne prepoznajemo njihovu ljubaznost kada je vidimo. Naši domaćini moraju tim više ispoljavati te osobine zbog našeg nedostatka istih.
U gornjim odlomcima primijetili smo neke razlike u snazi kultura. Sada, pokušajmo razmrsiti još složeniju mrežu. Ko ima ovlast da definira šta je grijeh — zapadni misionar ili lokalna kultura? Biblijski apsolutumi nisu predmet pregovora. Međutim, budući da se obožavanje i čast razlikuju u različitim kulturama, mogu doći do nesporazuma. Na primjer, trebaju li kršćani klanjati se pred grobovima roditelja na godišnjice njihove smrti? Ovo pitanje je potaknulo duge rasprave u Kini i Koreji, pri čemu se te dvije kulture uglavnom našle na suprotnim stranama ovog spornog pitanja. Neki kažu da klanjanje na grobu roditelja i predaka predstavlja kršenje prve zapovijedi – da se ne klanja nikome osim Bogu. Drugi smatraju da krše petu zapovijed – da poštuju roditelje – ako se ne klanjaju. Evropljani, Afrikanci, Latinoamerikanci i Azijati trebali bi se osjećati slobodnim da žive prema vlastitoj savjesti, a ne prema savjesti stranaca. Grijeh se, u nekim slučajevima, može definirati u skladu s primjenom Biblije na lokalni kulturni kontekst.
Počnite od onoga gdje su ljudi
Bog počinje s nama tamo gdje jesmo i radi s nama kako bi nam pomogao da rastemo. Čini se samo pravednim da i mi počnemo s novopovjerovanjima tamo gdje jesu. Međutim, naš etnocentrizam i subjektivnost često nas sprječavaju da budemo velikodušni koliko bismo mogli biti. Bog nas je spreman prihvatiti tamo gdje jesmo. Spreman je da nas provede kroz proces rasta, postepeno ispunjavajući moralne ideale svake kulture, kojih je novi obraćenik već svjestan, a zatim i Božije ideale kako rastemo u spoznaji Gospoda. Poligamija, ropstvo i pušenje su svi mogući primjeri područja u kojima bi kršćanski evangelist koji radi s različitim kulturama trebao dati novom obraćeniku prostora za postepeni rast. Pavao nije zahtijevao od robovlasnika da odmah oslobode svoje robove. Smjer naših života i naša centralna odanost moraju se promijeniti pri obraćenju, ali neke promjene će potrajati nekoliko generacija. Nametanje nepotrebnih kulturnih promjena na pragu obraćenja znači zahtijevati promjene koje Bog u toj fazi ne zahtijeva. Time usporavamo brzinu obraćenja ljudi. U misiologiji, "polazna tačka" i "proces" su ključni koncepti u modelu koji izražava ovu misao. To je važna ideja jer u svjetskoj evangelizaciji može pomoći kršćanskim evangelistima da budu manje osuđujući i povećati samopouzdanje novoprevjerenih. Čini se da je Bog manje zabrinut za čistu doktrinu, a više za čista srca nego što smo mi.
A šta je s poligamijom? Možemo li prihvatiti bračne zavjete generacije koja sada prihvata Krista, s više žena i svime što to podrazumijeva, a zatim sljedeću generaciju naučiti vrijednosti monogamije? U avionu na relaciji od Dar es Salama u Tanzaniji do Arushe u Tanzaniji, razgovarao sam o ovoj temi s jednom Tanzanijkom. Rekla mi je da se mnogi afrički muškarci okreću islamu jer kršćanstvo ne prihvata poligamiju. Žao mi je što sam to čuo. Nametanje trenutne monogamije postojećem poligamnom porodičnom sistemu zahtijeva brojne razvode i velike društvene previranja. Kada insistiramo na trenutnoj monogamiji, šta da radimo s učenjem protiv razvoda? Da li zahtijevamo razvod i društvene previre kako bismo postali kršćani? Žena koja trenutno živi u poligamnom društvu može se osjećati sigurnije u tom društvu nego ona koja živi u monogamnom društvu gdje može dobiti razvod gotovo u bilo kojem trenutku. Monogamija, na kraju krajeva, uz praksu lakog razvoda i ponovnog braka, ponekad je samo serijska poligamija. Poligamija je razumljivo privlačnija od monogamije na mjestima gdje se sigurnost više cijeni od slobode. U tim društvima, "bivši supružnik" nema prihvatljivu društvenu ulogu i često pribjegava prostituciji. Kada obraćamo ljude u drugim kulturama u kršćanstvo, trebali bismo početi tamo gdje su oni kulturno. Kroz obrazovanje i vrijeme, u njihovom društvu će se odvijati zdrav proces otkupljenja. Možda će sljedeća generacija usvojiti monogamiju.
Uloga Svetog Duha
Pavao nikada ne bi mogao obići toliko teritorije tako brzo kao što je to učinio da je u svakom mjestu ostao dovoljno dugo da riješi vrste problema koji idu uz osnivanje novih crkava. Međutim, vjerovao je Svetom Duhu u pitanjima finansija, crkvene discipline i administracije. Stoga je mogao brzo preći na druga nova područja. Tokom godina, ostao je u kontaktu s crkvama u kojima je propovijedao i služio. Ipak, bio je spreman povjeriti službu Svetog Duha da djeluje u vođama koje je postavio. Kada prepoznamo kako Sveti Duh djeluje u našim životima da nas vodi u istinu, možemo očekivati da će na sličan način djelovati i među drugima.
Postoji mnogo doktrinalne raznolikosti čak i među kršćanima. Sposobnost tolerisanja različitih stavova unutar okvira biblijske istine je znak duhovne zrelosti. Kršćani se mogu podijeliti zbog stava o Mariji ili pitanja o Trojstvu. Šta ako bismo umjesto toga pokušali pronaći zajednički jezik? Svi koji primaju Božije spasenje su naša braća i sestre. Trebali bismo ih prihvatiti bez obzira na naše razlike. Moguće je razmišljati na sličan način kada se raspravlja o različitim kulturnim izrazima kršćanstva, od kojih se svaki prikladno prilagođava svom kontekstu.
Kulturalno specifičnija teologija ima veći utjecaj u svom kontekstu. Međutim, ista ta teologija je manje sposobna da efikasno odgovori na potrebe u drugim kontekstima. Većina ljudi na to reaguje pokušavajući stvoriti sveobuhvatnu ili univerzalnu teologiju. Problem je u tome što obiluje generalizacijama, a specifična pitanja vezana za kulturu se rijetko rješavaju u univerzalnoj teologiji.
Zar višekulturalni mozaik tijela Kristovog u svijetu ne bi bio mnogo raznovrsniji i šareniji, a također ne bi imao i jači utjecaj u svakom kontekstu, kada bismo pustili Duha Svetoga da djeluje u nacionalnim crkvenim vođama i kroz njih kako bi se bavili pitanjima od značaja za njihove kontekste?
Na primjer, trebaju li kršćani koristiti iste bilje koje vračevi prepisuju za određene bolesti? Nešto me je pitao tokom seminara za pastore u Kampali, Uganda. Odgovorio sam da mislim da je to dopušteno pod uslovom da razlog nije taj što ga je preporučio vrač. Lokalni prevodilac je iskoristio priliku da iznese i svoje mišljenje. Smatrao je da se to ne bi trebalo uzimati jer bi to indirektno dalo vjerodostojnost vraču. Kasnije sam podijelio ovo pitanje u Bangladešu. Jedan pastor tamo je vjerovao da se kršćani koji imaju veću moć kroz vjeru ne trebaju bojati demona. Smatrao je da osoba treba uzeti bilo koje bilje koje želi. Amerikanac, Afrikanac i Azijac su svako dali različite promišljene odgovore na isto pitanje. Različiti konteksti zahtijevaju različite odgovore.
Trebamo li podići i poljubiti Bibliju da bismo pokazali da je to sveta i cijenjena knjiga? Neki muslimanski evanđelisti promovišu ovu ideju. Oni to rade i s Kur'anom u islamu kako bi iskazali poštovanje. Budući da kršćani ne ljube Bibliju, izgleda da im je Svetopisamski tekst veoma nepoštovan. Mogu li vjernici slaviti Božić i Uskrs? Trebaju li kršćanske žene nositi veo? Zapadne teologije uglavnom ignorišu ova pitanja vezana za ne-zapadnu kulturu. Međutim, Duh Sveti stoljećima pomaže ljudima da odlučuju o ovakvim pitanjima u brojnim različitim kontekstima. Vjerujte da će Bog pomoći svakoj etničkoj grupi da razvije teologiju koja se bavi pravim pitanjima, suočava se s pravim problemima i nudi prava biblijska rješenja za kulturološki specifične i relevantne probleme.
A sada se vratimo na početno pitanje. Sjećate se Rafiquea? Da li biste ohrabrili Rafiquea da izrazi svoju vjeru u takvoj kulturološkoj odjeći? Da li biste mu dali kršćanski nastavni plan i program? Da li biste mu rekli da ga može i treba prilagoditi svojoj situaciji? Da li biste mu rekli da izostavi materijale iz nastavnog plana i programa koji se ne uklapaju u njegov kulturološki kontekst? Da li biste mu dopustili da doda šta god on i njegove kolege smatraju potrebnim kako bi se bavilo važnim pitanjima u njegovom kontekstu? I da li biste ga prihvatili kao brata iako ne koristi riječ "kršćanin" i moli se Allahu u džamiji? Da li vas u vašoj hrišćanskoj doktrini vrijeđa to što Isusa naziva "Svetim" a ne "Sinom Božijim"? Jeste li spremni dopustiti njegovim sunarodnjacima da pronađu spasenje kroz Isu i obožavaju Allaha kako ih Rafique uči? Iako nam se mogu izmaknuti laki odgovori u vezi s Rafiquom i njegovim timom, on mi kaže da su pridobili mnoge konvertite koji su sada u aktivnim grupama u svakom okrugu širom njegove nacije. Sami ovi brojevi konvertita ne dokazuju ispravnost njegovog stava. Međutim, njegova kontekstualizacija pruža priliku u situaciji koja bi inače bila gotovo nemoguća. Sjetite se da je Isus bio spreman razgovarati s Nikodemom noću, u vrijeme kada se Nikodem osjećao slobodno. A šta je s novopridošlim imigrantom koji živi u vašoj ulici ili tinejdžerom iz vašeg stana? Kako možete ući u njihove svjetove, a da ih ne sudite?
Nije važno da svi prihvate isti kulturni izraz naših uvjerenja. Važnije je da svi ljudi u svim kulturama pronađu i prihvate biblijski oblik vjere u Isusa koji odgovara njihovoj situaciji. Zahtijevati od svih da prihvate naš oblik kulturnog izražavanja uveliko bi usporilo rast Kristove crkve širom zemlje. Prema podacima Popisa stanovništva Sjedinjenih Američkih Država, kulturna raznolikost u Americi se brzo povećava. Ovo je samo još jedan razlog da vješt kršćanski komunikator bude kulturno osjetljiv, orijentiran na sagovornika, vješt u postavljanju pitanja i vješt u slušanju radi razumijevanja.
Zahtijevati od drugih da dođu u naš konceptualni i lingvistički svijet možda bi bilo lakše za nas, ali mnogo manje plodonosno. Vjerujem u inkarnacijsku misiju. Ne mogu izbjeći svoju obavezu da dam sve od sebe da "otputujem" u svijet druge osobe. Neka nam Sveti Duh pomogne da stignemo tamo i kulturno i geografski. Kada smo osjetljivi na kontekste, naša poruka će se vjerovatnije uklopiti i imati utjecaja. Postat ćemo inkarnacijskiji — sličniji Isusu.
