ŠTRNÁSTY ZVYK: Buďte citliví na kontext

Návyky Vysoko Efektívnych Kresťanov

„Všetkým som sa stal všetkým, aby som všetkými možnými prostriedkami zachránil niektorých.“ 1. Korinťanom 9:22


Táto kapitola má za cieľ pripraviť nás na to, aby sme boli lepšími komunikátormi. V predchádzajúcej kapitole sme si ukázali, že geografická blízkosť nezaručuje dobrú komunikáciu. Hoci geografická blízkosť môže byť prvým krokom, existujú aj iné rovnako dôležité otázky. Naše posolstvo je dôležité. Aby sme ju mohli správne odovzdať, musíme nadviazať aj sociálne a osobné kontakty. Ak chcem, aby mi rozumeli, musím hovoriť ich jazykom a rozumieť ich kultúre. Ak chcem, aby ma pozorne počúvali, musím s nimi hovoriť o témach, ktoré ich zaujímajú, alebo o témach, o ktorých vedia, že by o nich mali vedieť viac. Čím viac sa dokážeme vžiť do sveta druhých a riešiť otázky, ktoré ich zaujímajú, tým väčšia je pravdepodobnosť, že budeme komunikovať efektívne.


V tejto kapitole sa zameriavame na to, ako byť citlivý voči situáciám – kontextom – ľudí, s ktorými by sme sa chceli podeliť o naše dobré správy. Tieto informácie vám pomôžu zvýšiť vašu efektívnosť ako komunikátora, či už ide o jazykové a kultúrne otázky v medzikultúrnej komunikácii, alebo jednoducho o to, ako efektívnejšie vstúpiť do „sveta“ suseda. Vaša práca vás môže priviesť do kontaktu s ľuďmi z iných krajín. Alebo vaši susedia môžu byť cudzinci vo vašom vlastnom čoraz viac kozmopolitnom alebo multikultúrnom meste. Keďže sa náš svet zmenšuje, musíme sa naučiť presne komunikovať v medzikultúrnom prostredí. Na druhej strane, možno jednoducho chcete vedieť, ako lepšie porozumieť ľuďom vo vašom „svete“. Môžu byť z inej generácie alebo z akéhokoľvek iného dôvodu myslieť inak. V každom prípade je komunikátor zodpovedný za to, aby bol citlivý na perspektívu druhej strany. Ľudia pravdepodobne nebudú študovať stratégie medzikultúrnej komunikácie len preto, aby mohli pochopiť naše posolstvo. Ak chceme, aby „počuli“, čo máme na mysli, musíme sa prispôsobiť ich svetu. Po prečítaní tohto zvyku sa možno budete chcieť dozvedieť viac o medzikultúrnej komunikácii ako kresťan. Pozrite si vynikajúcu knihu Charlesa Krafta Christianity and Culture (Kresťanstvo a kultúra).


Nasledujúci príbeh ilustruje flexibilitu, ktorú musí efektívny komunikátor preukázať. Incident opisuje konkrétnu situáciu. Učí lekcie kultúrnej citlivosti, ktoré sa vzťahujú na efektívnu medzikultúrnu komunikáciu. Nie každý bude, ani by nemal, vyznávať „náš druh“ kresťanstva. V iných kultúrnych situáciách môžu byť vhodnejšie iné spôsoby vyjadrenia evanjelia.


Základné hodnoty alebo okrajové otázky?


Počas nedávneho leta sa moje päťdňové pobyt v moslimskej krajine chýlil ku koncu. Mal som ešte jednu schôdzku. Môj hostiteľ mi dohodol stretnutie s niekým o 9:00 ráno, predtým ako som popoludní odletel do Indie. Môj hostiteľ – bývalý moslim, teraz kresťan – mi opatrne povedal, že hosť požiadal o toto stretnutie, a ďalej vysvetlil, že „pravdepodobne nie je pre vás tou najdôležitejšou osobou, s ktorou sa máte stretnúť“. Bol som ochotný stretnúť sa s ním a čakalo ma príjemné prekvapenie.


Rafique mal bradu a tradičný odev moslimov v jeho krajine. Priviedol so sebou svojho priateľa Mohammeda, profesora behaviorálnych vied. Hoci bol oblečený ako Západniar, mal podobné správanie ako Rafique. Rafique pracuje v zdravotníctve a Mohammed učí na miestnej vysokej škole. Títo dvaja muži predstavujú to, čo by misiológovia nazvali vysoko domorodou, moslimsky citlivou skupinou „veriacich“ – veriacich v Isu (Ježiša) ako cestu k získaniu priazne Alaha. Nepoužívajú názov „kresťania“. Tým by sa vzdialili od kruhu rodiny a priateľov, ktorých chcú svojou vierou osloviť najviac.


Keď som počúval Rafiqueho, všimol som si, že títo muži sú citliví na svoj kultúrny kontext, presne tak, ako to obhajujem vo svojich seminároch Kontextualizovaná teológia a Evanjelizácia v kontexte. Modlia sa s otvorenými a mierne zdvihnutými rukami – tak, ako ich naučili modliť sa k Alahovi ako moslimovia. Ježiša nazývajú „Svätým“ namiesto toho, aby používali urážlivý termín „Syn Boží“. Neodkazujú na Trojicu, hoci sami veria v každého člena Trojice. Termín „Syn Boží“ a odkazy na Trojicu v moslimskom svetonázore sa považujú za odkaz na nemorálneho Boha, ktorý mal pohlavný styk so ženou a splodil bastarda. Nepoužívajú slovo „cirkev“ a nepoužívajú kríž na dekoráciu. Stretávajú sa a modlia sa v domoch a vo všetkom sa správajú ako moslimovia.


Používajú stratégie, ktoré sú v súlade s moslimským pohľadom na svet. Ich detská kniha o Isovi neobsahuje žiadne obrázky ľudí. Povedali mi, že obrázky ľudí sú pre moslimov urážlivé. Mohamed a iní moslimskí proroci nedovolili – a ani by nedovolili – používať ich obrázky. Z rovnakého dôvodu nepoužívajú film o Ježišovi. Rafique mi povedal, že moslimovia si film o Ježišovi pozrú, ale je tu jeden problém. Ľudia v tejto krajine nemôžu rešpektovať ani veriť v niekoho, kto je tak neúctivo zobrazovaný na obrázkoch alebo vo filmoch.

Rafique vysvetlil, že život Ježiša v arabčine bol napísaný v štýle Koránu. Má 30 kapitol, rovnako ako Korán. Nepoužívajú „Matúš“ alebo „Marek“ ako názvy kníh, pretože moslimovia nepoužívajú mužské mená týmto spôsobom. Namiesto toho používajú „Jaseň“ a „Nový život“ ako názvy týchto kníh, čo robí evanjeliá prijateľnejšími. Každá kapitola začína slovami „v mene Boha“, ako v Koráne.


Rafique pracuje v zdravotníctve a Mohamed je profesor. Ich hlavnou úlohou je však šíriť posolstvo o Isovi. Raz týždenne popoludní sa stretávajú v Rafiqueovej kancelárii a slávia sväté prijímanie s vodou a chlebom. Neslávia Vianoce ani Veľkú noc. Naďalej sa zúčastňujú pravidelných piatkových modlitieb v miestnej mešite. Moslimské ženy je ťažké obrátiť, pretože sa boja svojich manželov, ale muži sú ochotnejší konvertovať. Manželky nasledujú svojich manželov v obrátení. Rafiqueho skupina sa preto zameriava na manželov.


Kresťania v ich krajine hovoria týmto veriacim, že nie sú kresťania, pretože neslávia Vianoce a Veľkú noc! Rafique a jeho priatelia jednoducho pokračujú vo viere a službe, aj bez sily a podpory kresťanských bratov a sestier vo svojej vlasti. Rafique ma požiadal o kresťanské materiály, ktoré by mohol prispôsobiť a použiť v moslimskom kontexte. Rád som mu dal viac, ako žiadal.


Bolo správne povzbudiť Rafiqueho? Mal som mu dať tie materiály? Bolo správne, že som mu dovolil, aby ich prispôsobil? Koľko zo západného „kresťanského posolstva“ je podstatné a koľko je kultúrne podmienené? Ktoré tradície možno vynechať bez toho, aby sme ohrozili našu vieru? Čo môžeme urobiť, aby ľuďom bolo ľahšie stať sa veriacimi bez zmeny kultúry? Aké požiadavky sme v priebehu rokov pridali k pozvánke prijať spasenie od Boha? Ako môžu kresťania byť flexibilnejší a citlivejší voči situácii druhých, aby im uľahčili stať sa veriacimi? Robí Rafique vo svojom kultúrnom kontexte jednoducho to, čo robili Matúš, Marek, Lukáš a Ján, keď písali evanjelium pre konkrétne cieľové publikum – židovské, rímske, grécke a všeobecné? Nakoniec, ak nie verejne, ako veriaci v Isu „vyznáva“ svoju vieru pred ľuďmi? Ako sa vyhne tomu, aby mal zriedenú, moslimskú, polokresťanskú „vieru“? Stručne povedané, aké sú naše základné hodnoty, čo sú len okrajové otázky a čo je synkretizmus? Po podrobnejšom preskúmaní niektorých z týchto otázok sa vrátime k Rafiquovi a Mohammedovi.


Boh ako komunikátor


V knihe, ktorú nám Boh dal, nás mohol úplne ohromiť rovnicami, vzorcami, astronomickými, kozmologickými, chemickými, molekulárnymi, geologickými a atómovými informáciami. Jej zložitosť by spôsobila, že by si Albert Einstein poškrabal hlavu a požiadal Boha o jednoduchšiu verziu. Namiesto toho Boh použil pastiera oviec menom Amos a rybára menom Peter, ako aj učenca Mojžiša a Pavla, aby napísali sériu ľudských príbehov v bežnom jazyku tej doby. Výsledkom bola ľahko čitateľná kniha, ktorá sa zaoberá ľudskou históriou a duchovnými potrebami. Bola napísaná tak dokonale, že niektorí hovoria, že je to len ľudská kniha.


V misijných pojmoch sa citlivosť na kontextové otázky na účely komunikácie nazýva „kontextualizácia“ – prispôsobenie sa kultúrnemu kontextu. Boh tak dobre kontextualizoval svoje posolstvo, že mnohí si neuvedomujú, že v týchto dejinách a rozprávaniach sa skrývajú božské a nadprirodzené pravdy. Keď posolstvo zapadá a je ľahko zrozumiteľné, je to pôsobivá kontextualizácia.


Bol raz jeden muž, ktorý dokonale hral úlohu bežného človeka. Hoci sa prostredníctvom neho diali zázraky a z jeho úst vychádzala božská múdrosť, niektorí ľudia si stále mysleli, že je to len človek. Neuviedli si, že Boh tiež tak dokonale kontextualizoval sám seba, že sme si ani neuvedomili, že pochádza zvonku nášho pozemského kontextu. Aj dnes sa Boh javí tak dokonale v ľudskom kontexte, že si niekedy neuvedomujeme, že bol niekde inde. To je dokonalá kontextualizácia! Pravda bola stále skrytá – ako chcel Boh – a zároveň odhalená – ako tiež chcel Boh.


Boh je dokonalý komunikátor. Prispôsobuje svoje posolstvo našim situáciám. Majstrovsky prispôsobuje večné, nemenné Slovo, aby bolo zrozumiteľné v meniacich sa ľudských podmienkach. Berie do úvahy nadanie a príležitosti ľudí, s ktorými jedná. Zohľadňuje nielen ľudstvo a ľudskú slabosť, ale aj ľudskú kultúru. V misijných termínoch by sme povedali, že je „orientovaný na príjemcu“. Pozná rámec, cez ktorý jeho cieľové publikum vníma veci, a podľa toho prispôsobuje svoje komunikačné prostriedky. Napríklad použil anjelov pre izraelských pastierov, ktorí verili v anjelov. Použil hviezdu pre východných astrológov, ktorí vedeli, ako ich interpretovať. Pretože pozná odpoveď, nemusí sa pýtať: „Ako to pochopia?“ Napriek tomu, aby sme nasledovali Jeho príklad, musíme si túto otázku položiť.

Túto ústrednú lekciu kontextualizácie sa môžeme naučiť od Boha. Aj my by sme mali prispôsobiť naše posolstvo kontextu, kdekoľvek slúžime, či už je to v cudzej krajine, na vidieku v Amerike, v akademickom prostredí alebo vo vnútornom meste. Keď kontextualizujeme, prispôsobujeme posolstvo miestnej situácii. Presne ho aplikujeme na miestne problémy a riešime správne problémy spôsobom, ktorý je v súlade s miestnou kultúrou. Ak to robíme dobre, ostatní nemôžu rozpoznať, že posolstvo pochádza zvonku miestneho kontextu. Ak je naše posolstvo odmietnuté, malo by to byť preto, že sa poslucháčom nepáči, a nie preto, že sme ho zle komunikovali.


Pokiaľ ide o slová a kultúry


Slová sú iba symboly, ktorým pripisujeme význam. Mali by sme sa viac zameriavať na význam, ktorý komunikujeme, ako na výber konkrétnych slov. Ak prekladáme, mali by sme prekladať významy, nie slová. Významy sú dôležitejšie ako slová. Musíme byť ochotní obetovať slová, aby sme zachovali významy – aj keď sme k týmto významom emocionálne viazaní. Boh sa zaujíma predovšetkým o význam, nie o konkrétny použitý symbol, a jeho model stojí za to napodobňovať.


V prekladateľskej teórii sa to nazýva dynamický ekvivalentný preklad. Takéto preklady majú na novú kultúru rovnaký vplyv, ako mal pôvodný preklad na pôvodnú kultúru. Dynamické ekvivalentné preklady môžu používať iné slová ako originál, ale budú mať rovnaký význam. Alternatívou je použiť „správne“ slová, ale vyjadriť iný význam.


V jednej kultúre sveta ľudia nezamykajú dvere. Keď príde hosť na návštevu, zavolá na svojho priateľa, ktorý spozná jeho hlas a privíta ho. V takomto kontexte, ak sa k domu priblíži zlodej, nechce prezradiť, kto je, tým, že prehovorí, takže nič nehovorí a zaklepe na dvere. Ak je niekto doma a opýta sa, kto je, ticho odíde – neodhalený. V tejto kultúre priatelia volajú pri dverách a zlodeji klepú. Ako by ste v takomto kontexte preložili Zjavenie 3:20? „Tu som! Stojím pri dverách a ____.“ Ak by sme použili pôvodný text a povedali „klopem“, došlo by k nedorozumeniu, zatiaľ čo ak by sme namiesto toho použili „volám“, komunikovali by sme presne. Aj naprieč kultúrami a prostredníctvom tlmočníka som sa často „spojil“ pomocou tejto ilustrácie.


Staňte sa citlivým kresťanským pracovníkom v rôznych kultúrach. Či už slúžime v našej čoraz pluralistickejšej spoločnosti doma alebo slúžime v zahraničí, musíme prispôsobiť naše posolstvo rôznym kontextom, v ktorých pracujeme. Neváhajte hojne používať miestne metafory, ilustrácie, symboly, podobenstvá, príslovia, porekadlá a dokonca aj vtipy. Kontextualizujú posolstvo, ktoré máme zdieľať. Musíme použiť najvhodnejšie a najprimeranejšie metódy, aby sme ho odovzdali.


Po stáročia ľudia používali materiály, ktoré mali po ruke – kameň, hlinenú zem a drevo – na stavbu obydlí. Jeden teológ to nazýva „ľudová architektúra“. Ilustruje to prirodzenú potrebu stavať budovy z miestnych materiálov, ktoré zapadajú do miestnej krajiny. Táto bežná forma architektúry niekedy vytvára krásne stavby. Vždy však vytvára niečo, čo zapadá do daného kontextu. Ak stavitelia domov prirodzene vytvárajú ľudovú architektúru, nemohli by veriaci vytvárať ľudovú teológiu? Ak to urobíme správne, môžeme sa vyhnúť exportovaniu cudzej (a odcudzujúcej) kultúry spolu s evanjeliom.


Nájsť a komunikovať význam


Kresťanskí komunikátori hľadajú univerzálnu pravdu, ktorá platí pre každého človeka v každej kultúre a za každých okolností. Túto pravdu prezentujú spôsobmi, ktoré sú zrozumiteľné v miestnej kultúre. Boh je Stvoriteľ všetkých rás a má záujem, aby ho všetci poznali. Jeho kniha, Biblia, obsahuje univerzálnu pravdu, ktorá je nad kultúrou – nazvime ju nadkultúrnou pravdou.


Pisatelia Biblie prirodzene kontextualizovali svoje posolstvá, čo nám ďalej vytvára zložité komunikačné problémy. Pravdepodobne to robili nevedome, pretože už boli súčasťou kultúrnych kontextov, na ktoré sa obracali. Výsledkom je, že nadkultúrna pravda v Biblii je (pre nás) „skrytá“ v kontextualizovanej forme v materiáloch napísaných pre iné (nie naše) špecifické kultúrne kontexty.


Napríklad, aby ste pochopili Ježišov význam o tom, že máme zostať pripojení, spomenutý v Jánovi 15:4, musíte niečo vedieť o viniči. Musíte tiež pochopiť, prečo pastieri spia pri bráne ovčej ohrady, aby ste pochopili, že Ježiš je dverami. To je spomenuté v Jánovi 10:7. Nadkultúrna pravda je, že Ježiš chráni. Symbolom, ktorý sa používa na vyjadrenie tejto myšlienky, sú „dvere“. Keď pastier sám riskuje svoj život tým, že leží pri bráne ovčej ohrady, žiadny nepriateľ nemôže prejsť okolo neho. V prípade Ježiša Dobrý pastier dáva svoj život za ovce.

Všetky posolstvá (významy) v Biblii je potrebné „dešifrovať“. Musia byť identifikované, oddelené a definované od ich hebrejských, aramejských (agrárnych) a gréckych symbolov v ich pôvodných kontextoch – bez zmätkov spôsobených kultúrnym (nesprávnym) výkladom medzikultúrneho komunikátora. Musíme preformulovať význam pomocou nových a vhodných symbolov, ktorým rozumie kultúra príjemcu. Tomu sa v kultúrnych pojmoch kultúry príjemcu hovorí „kódovanie významu“. Umožňuje im to pochopiť jeho význam v ich kontexte.


Tu je ďalší príklad, ktorý demonštruje dekódovanie a kódovanie procesu medzikultúrnej komunikácie. Akú nadkultúrnu pravdu mal Pavol na mysli, keď ženám prikazoval nosiť dlhé vlasy? Nehovoril snáď o úcte k hlave – k svojmu manželovi? V korintskej kultúre prvého storočia nosili ženy dlhé vlasy na počesť svojho manžela. Dĺžka jej vlasov bola kultúrne vhodným znakom toho, že je vydatá. Pavol nemal na mysli, že ľudia v iných kontextoch musia nosiť vlasy určitej dĺžky. Dnes by sme v mojej kultúre povedali: „Noste svoj snubný prsteň.“ V niektorých častiach Afriky by sme povedali: „Noste koženú sukňu, nie trávovú.“


Preto by sme mali najprv objaviť a potom učiť nadkultúrnu pravdu Biblie. Okrem toho by sme mali mať slobodu používať akékoľvek miestne symboly, ktoré sú potrebné na vyjadrenie hlbšieho duchovného alebo praktického významu.


Potreba neustálej reformácie


Dve z najznámejších reforiem sú zaznamenané v Skutkoch apoštolov 15 a v cirkevných dejinách. V prvej jeruzalemská rada rozhodla, že noví pohanskí veriaci v Malej Ázii nemusia byť obrezaní. Druhou bola protestantská reforma 16. storočia. V Skutkoch apoštolov 15 sa dozvedáme, že cirkvi v Malej Ázii nemusia dodržiavať všetky židovské zvyky. V Lutherovej dobe sa kresťania v Nemecku dozvedeli, že nemusia dodržiavať všetky zvyky Talianska – celibát kňazov, latinská liturgia atď.


Tieto reformácie znamenali, že veriaci v Malej Ázii mohli byť nežidovskí a v Nemecku mohli rozvíjať cirkevný život, ktorý lepšie vyhovoval nemeckej kultúre. Tieto reformácie ilustrujú, že každá nová geografická oblasť môže prispôsobiť kresťanské praktiky, aby posolstvo lepšie vyhovovalo jej novému kontextu.


Ako postupujeme storočiami, na tých istých geografických miestach sa objavujú nové generácie. Tieto nové generácie si zaslúžia počuť súčasné evanjeliové posolstvo. Túžia po aplikovateľnej teológii, ktorá je zmysluplne prezentovaná v ich kontexte.


Na začiatku 70. rokov som slúžil ako pastor v kostole vo vidieckej oblasti Ontária. V tom istom čase som pracoval s kanadskou skupinou „Jesus People“ mimo kostola. Organizovali sme sprievod Jesus People, zhromaždenia, tábory a pravidelné štúdiá Biblie v domovoch mladých ľudí. Vtedy som si neuvedomoval, že inštinktívne kontextualizujem svoje posolstvo a metódu spôsobom, ktorý je v súlade s princípmi, o ktorých teraz viem, že sú univerzálne. Boh sa necítil ohrozený prispôsobeným prístupom. Neurazilo ho prispôsobenie sa kultúrnej, sociologickej a psychologickej situácii príjemcu. Skôr sa tešil, že sme ochotní vteliť posolstvo do nového kontextu – rovnako ako Ježiš vtelil seba samého do ľudského kontextu. Boh chce byť pochopený. Je lepšie vysvetliť posolstvo jasne, ako mrhať časom našich poslucháčov nejasnými „posolstvami“, ktoré môžu diskreditovať relevantnosť nášho evanjelia.


Prijateľný rozsah


Keď hovorím o citlivosti na kontext, nemám na mysli, že by sme mali odhodiť všetky obmedzenia. V skutočnosti by sme mali uznať, že existuje obmedzený rozsah prijateľných odchýlok. Je tu určitý priestor na manévrovanie. Slávny reformátor John Calvin poznamenal, že autori Nového zákona používali voľnejšie výrazy ako autori Starého zákona. Boli spokojní, ak sa časť Starého zákona, ktorú citovali, jednoducho vzťahovala na ich tému.


Pri službe v zahraničí som mnohokrát použil stuhu, ktorú mám pripevnenú k svojej Biblii. Stuha mi dáva asi 25 cm voľnosti na pohyb v akomkoľvek smere. Pripomína mi, že existuje limit, pretože stuha je pripevnená k Biblii. Podobným spôsobom je primeraná určitá voľnosť v interpretácii. Napriek tomu naše učenie musí byť vždy pripevnené k Biblii ako štandardu. Tento model sa nazýva „Biblia ako pútko“.


Určitú voľnosť si všimnete, keď porovnáte Marek 2:26 a 1. Samuelova 21:1-6. Marek hovorí, že „Abiathar“ dal Dávidovi posvätený chlieb. Podľa 1. Samuelovej knihy dal Dávidovi chlieb Ahimelech. Abiathar a Ahimelech boli obaja skutoční ľudia, ale neboli to tí istí ľudia. Marek (alebo pisár) jednoducho použil nesprávne meno, ale Boh ho neopravil. Táto malá odlišnosť nemá vplyv na pravdivosť Marekovho posolstva. Pri používaní alebo výbere slov je povolená sloboda, ale integrita významu musí zostať zachovaná.

Pri preklade alebo interpretácii kresťanských materiálov môžeme do textu prekladu začleniť užitočné vysvetlenia. Vysvetlivky v odborných textoch sú možnou výnimkou, pretože existujú niektoré technické otázky, ktoré si vyžadujú objasnenie. Cieľom väčšiny našej práce je však jasnosť pri prvom čítaní alebo počúvaní. Cudzie výroky, ktoré si vyžadujú poznámku pod čiarou, sú rušivé.


Zjavenie


Zjavenie musí pre mňa niečo znamenať, aby bolo skutočne zjavením. Keď sa snažíme priblížiť Ježiša ľuďom inej kultúry, vedieme ich a v niektorých prípadoch ich nechávame, aby sami objavili, ako môžu posolstvá Biblie aplikovať na svoju miestnu situáciu. Ak skutočne veríme, že Duch Svätý povedie tých, s ktorými pracujeme, do všetkej pravdy, tak ako nás viedol do všetkej pravdy, máme duchovný dôvod, ako aj strategické dôvody, aby sme ich nechali.


Kresťanov zvyčajne školíme tak, že im vkladáme informácie do hláv. Niekedy však nie sú schopní pochopiť alebo nemajú motiváciu, pretože im to nebolo osobne zjavené. Duchovné poznanie potrebuje zjavenie – zjavenie sa líši od relevantnosti. Ilustrujme to na príklade silného plastového lepidla, ktoré sa skladá z dvoch hustých látok, ktoré chemicky reagujú a vytvárajú extrémne silné lepidlo. Zjavenie je ako jedna časť tejto dvojzložkovej kombinácie epoxidu a plastu. Jedna časť je základ (Biblia) a druhá je aktivátor (Duch Svätý). Obidve sú potrebné. Potrebujeme písomnú pravdu v Božom slove, ale potrebujeme aj kultúrne citlivé zjavenie Ducha Svätého prostredníctvom Aktivátora. Ježiš povedal, že Duch Svätý bude naším Učiteľom. Duch Svätý je Zjaviteľ. Pôsobí v zjavení.


Zahraniční misionári a národní cirkevní vodcovia, ktorí spolupracujú, vytvárajú najlepšie kresťanské učebné materiály pre iné kontexty. Ani jeden z nich nemôže sám ľahko dosiahnuť rovnováhu. Zahraniční kresťania, ktorí pracujú sami, môžu mať tendenciu odovzdávať cudzie myšlienky; domáci môžu mať tendenciu vytvárať zmes pravdy od Boha a miestnych kultúrnych hodnôt. Keď je pravda kontextualizovaná a zmenená, alebo keď je kultúra alebo iné náboženstvá prezentované ako evanjeliová pravda, výsledok sa nazýva synkretizmus. Kultúrne citlivé kresťanské učebné materiály by mali byť založené na Biblii, relevantné a použiteľné zjavenia, ktoré škrabú presne tam, kde to svrbí, a dokonca vytvárajú nové svrbenie. Kontextualizované teológie sa hodia do svojich kontextov.


Sloboda prejavu


Biblia je bezchybná v tom, čo učí, a pravda jej posolstva musí byť zachovaná. Pri zachovaní integrity posolstva je výber slov, ktoré pomáhajú kontextualizovať večné pravdy, prípustný – dokonca nevyhnutný. Pri vývoji kultúrne citlivých kresťanských materiálov by autori, prekladatelia a tlmočníci mali starostlivo voliť výrazy. Mali by sa pýtať: „Aké slová najlepšie vyjadria zamýšľaný význam?“


Naše kultúry sú ako magnety, ktoré nás priťahujú k častiam Písma, ktoré sa zdajú byť najviac použiteľné v našich životoch. Národní cirkevní vodcovia, s ktorými spolupracujeme, by mali mať voľnosť nechať magnet pôsobiť. Ak nie, miestni veriaci by mohli prehliadnuť to, čo je v danom kontexte najdôležitejšie alebo najcennejšie. Vzrušuje vás čítanie genealógie? Mňa nie, ale keďže niektoré kultúry vedú genealógie len dôležitých ľudí, genealógie v evanjeliách im signalizujú, že muž na konci zoznamu je dôležitá osoba! Knihy Matúša a Lukáša predstavili Ježišovu genealógiu už na začiatku, ale len niektoré kultúry umožňujú svojim čitateľom pochopiť jej plný význam. Akú skvelú novú použiteľnosť by mohla mať Biblia, keby sme nechali miestnu kultúru klásť otázky. Čo keby sme o Biblii uvažovali ako o knihe prípadových štúdií – nie ako o teologickej učebnici? Existuje mnoho lekcií, ktoré nám naša kultúra neumožňuje naučiť sa, pretože naša kultúra nekladie všetky otázky.


Podobne ako naše vyučovanie a učebné osnovy, typ a miesto zhromaždenia cirkvi, čas a štýl uctievania a výber personálu by mali byť tiež dynamicky ekvivalentné. Mali by sa prispôsobiť miestnej situácii rovnako dobre, ako sa stretnutia na Šalamúnovom portiku prispôsobili potrebám prvých veriacich v Jeruzaleme (Skutky 5:12). Ak sa dnešná cirkev neprispôsobí svojmu kontextu alebo stratí svoj zmysel pre vitalitu, nadšenie a dobrodružstvo, sme menej ako apoštolská cirkev.


Ak preceňujeme každé slovo v Biblii alebo sa rigidne snažíme vnútiť každý jej idióm každej modernej kultúre, môžeme premeškať proces uplatňovania jej pravdy. To nás môže viesť k „biblickému kultu“ (uctievaniu Biblie) namiesto uctievania Boha Biblie, keď uplatňujeme biblickú pravdu v našich životoch. Niektorí nesprávne pochopili tieto slová Ježiša: „Veru, hovorím vám: Pokiaľ nezmizne nebo a zem, ani jedna čiarka, ani jedna bodka sa nezmení zo Zákona, kým sa všetko nesplní“ (Matúš 5:18). Tento verš nerobí jednotlivé slová a symboly posvätnými, rigidnými a nepružnými. Namiesto toho zdôrazňuje, že to, čo Boh hovorí, sa stane. Tento verš nie je o tom, ako prekladať Bibliu, ale o trvalej kvalite pravdy v Biblii.

Aplikácia je hlavnou zložkou kontextualizovanej teológie. Vyžaduje si flexibilitu pri zmene slov, aby sa zachoval ich význam. Každé slovo je inšpirované náhodne – dôležité sú myšlienky. Niektorí ľudia sa príliš zaoberajú balením darčekov a prehliadajú ich hodnotu – zaoberajú sa slovami a prehliadajú pravdu. Dôležitosť slov vyplýva z pravdy, ktorú slová vyjadrujú.


Ďalej môžeme argumentovať za voľné používanie miestnych výrazov prehodnotením žalmu 29. Mnohí z nás čítali túto vysoko obrazovú báseň a radovali sa zo sily nášho Boha:


Priznajte Pánovi, mocní, priznajte Pánovi slávu a silu.


Priznajte Pánovi slávu, ktorá patrí jeho menu; klaňajte sa Pánovi v nádhere jeho svätosti.


Hlas Hospodinov je nad vodami; Boh slávy hrmí, Hospodin hrmí nad mohutnými vodami.


Hlas Hospodinov je mocný; hlas Hospodinov je majestátny.


Hlas Hospodinov láme cédre; Hospodin láme na kusy cédre Libanonu.


On robí Libanon skákať ako teľa, Sirion ako mladého divého vola.


Hlas Hospodinov udiera bleskami.


Hlas Pána trasie púšť; Pán trasie púšť Kádeš.


Hlas Pána ohýba duby a obnažuje lesy.


A v jeho chráme všetci volajú: „Sláva!“


Pán sedí na tróne nad potopou; Pán sedí na tróne ako Kráľ naveky.


Pán dáva silu svojmu ľudu; Pán žehná svojmu ľudu mierom.


Žalm 29


Čo keby ste počuli, že tento žalm bol upravený z pohanskej básne oslavujúcej miestneho boha dažďa, Baala? Žalm 29 je jeden z najstarších žalmov. V posledných rokoch sa často zdôrazňujú podobnosti medzi ním a starovekou severozápadnou semitsko-ugaritskou literatúrou. Žalmista, ktorý túto báseň adaptoval, je dobrým príkladom zdravej flexibility. Izraeliti zrejme neváhali „previesť“ poéziu – starovekú kanaánsku hymnu na Baala, alebo aspoň jej vzory a metafory – a použiť ju na uctievanie pravého Boha. Po stáročia prijíma a teší sa práve z tých slov chvály, ktoré boli pôvodne pripisované inému bohu, zakaždým, keď veriaci používajú Žalm 29 na Jeho uctievanie.


Boh sa nezdá byť znepokojený ani ohrozený kontextualizáciou alebo použitím miestnych metafor či symbolov – hromy, blesky a trasúce sa hory – ktoré sa nachádzajú aj v premenenej modloslužobnej poézii. Pretože žalm 29 zapadal do koncepčných aj literárnych aspektov svojho kontextu, pravdepodobne mal silný a jasný vplyv na svojich pôvodných poslucháčov. Viete si predstaviť ich prvé dojmy?


Pavol citoval pohanského básnika v Aténach (Skutky 17:28) a John a Charles Wesley použili melódie z barov na vytvorenie niektorých hymien, ktoré mali v ich dobe veľký vplyv. Podobné voľnosti, ktoré pomáhajú prispôsobiť naše posolstvo dnešnému kontextu, by mohli mať tiež väčší vplyv.


Prekladanie myšlienok slovami


V niektorých častiach Papuy-Novej Guiney (PNG) sú sladké zemiaky a ošípané hlavnou stravou a prostriedkom výmeny. Ak dôjde k nedorozumeniu medzi osobami, rodinami alebo komunitami, určitý počet ošípaných sa môže použiť na vykúpenie alebo odpustenie dlhu. Oslavy s ošípanými sa konajú na vyjadrenie nového mieru medzi rodinami, ktoré predtým bojovali.


Ľudia v tejto kultúre preto okamžite chápu, keď je Boh vykreslený ako ten, kto si kupuje dobrý vzťah medzi ľudstvom a sebou samým tým, že obetuje ošípanú. Táto myšlienka bola ľahko sprostredkovaná Hebrejcom s Ježišom ako Baránkom Božím.


Nedávno som vo východných vrchovinách Papuy-Novej Guiney nezávisle opýtal dvoch rôznych miestnych obyvateľov, či z hľadiska komunikácie je v ich kontexte lepšie používať slovo „prasa“ ako „baránok“. Obaja so mnou súhlasili. Napriek tomu som dostal násilné reakcie od niektorých Západniarov, keď som použil túto ilustráciu. V iných častiach sveta však moji poslucháči privítali túto slobodu.


V Biblii by som asi nepreložil baránka ako prasa, ale určite by som použil prasa, keď by som učil myšlienku Ježiša ako našej obete. V Mjanmarsku jeden pastor radostne pokýval hlavou a povedal mi: „Aká hlboká myšlienka, prekladať významy!“ Pozrime sa na niektoré otázky.


Niektorí kresťanskí pracovníci pôsobiaci v rôznych kultúrach sa špecializujú na preklady. Dokonca aj tí, ktorí pracujú vo svojej vlastnej kultúre, musia niekedy „prekladať“ význam pre mladšiu generáciu. Zamyslite sa nad tým, aký by mal byť dobrý preklad.


Tu sú tri možné kritériá:


* Neznie ani sa nečíta ako preklad.


* Prekladateľ mal voľnosť vyjadriť svoju vlastnú osobnosť.


* Vplyv na čitateľa je rovnako živý a výrazný ako vplyv originálu na pôvodných čitateľov a poslucháčov.


Formálne preklady korešpondencie môžu zakryť zamýšľaný význam. Doslovné preklady zlyhávajú, ak v druhom jazyku neexistuje kompatibilné slovo. Dobrý preklad by nemal vyžadovať vonkajšie poznámky pod čiarou alebo dodatočné vonkajšie vysvetlenia.


Prekladatelia sa môžu tomuto problému vyhnúť tým, že jasne napíšu, čo originál znamená – nie čo hovorí. Výsledkom je, že vysvetlenie je prirodzene začlenené do textu. Je jasné bez dodatočného vysvetlenia. „Slovo verné” preklady používajú pôvodné slová, ale tým sa stávajú „významovo nevernými” prekladmi. Autori Biblie chceli byť pochopení, nie obdivovaní.

Väčšie kultúrne a jazykové rozdiely medzi originálom a novým prekladom si vyžadujú, aby sme si dovolili väčšiu voľnosť, aby sme zachovali a odovzdali význam.


Individuálny kontext tiež ovplyvňuje to, ktorý aspekt pravdy zdôrazňujete. Čo znamená „hojný život“? Kresťanský život má kvalitatívne aj kvantitatívne hodnoty. Hojný život je večný a trvalý a je tiež v súčasnosti hojný, skutočný a zmysluplný. To možno vyjadriť dvoma spôsobmi:


1) Máme život, ktorý je v prvom rade večný a v druhom rade zmysluplný tu a teraz.


2) Máme život, ktorý je v prvom rade skutočný a zmysluplný a v druhom rade je tiež večný.


Ak je naša komunikácia orientovaná na príjemcu, mali by sme použiť to, čo je pre naše publikum dôležitejšie! Vezmime si napríklad Spojené štáty. Existujú ľudia na spodnej hranici ekonomického rebríčka, ktorých hlavnou starosťou môžu byť otázky chleba a masla. Pre nich by bol najcennejší bohatý život ako „zmysluplný tu a teraz“. Pre tých, ktorí sú na vrchole ekonomického rebríčka, ktorí majú materiálny majetok, ale boja sa smrti, by „trvá naveky“ bola skutočne dobrá správa. V niektorých prípadoch môžu byť tieto dve veci obrátené – bohatí hľadajú zmysel života teraz a chudobní očakávajú nebesá. Komunikátor orientovaný na príjemcu je citlivý na jedinečné potreby každého nekresťana. Bohužiaľ, neinformovaná osoba musí strieľať naslepo do neznáma a dúfať, že niečo trafí. Citlivosť na kontext nám umožňuje hovoriť menej, ale komunikovať viac.


Americká nevýhoda


Američania môžu byť častými cestovateľmi. Napriek tomu sme často necitliví voči kultúrnej dynamike misijnej úlohy. Žiadna kultúra nie je vo všetkých ohľadoch nadradená iným kultúram.


Spojené štáty sú v súčasnosti ekonomicky, technologicky a vojensky nadradené. V dôsledku toho Američania nevedome a neúmyselne prijali nezdravý etnocentrizmus. Naša sila v našich silných oblastiach vytvorila slabosť – pýchu – v iných. Keď cestujeme do nezápadného sveta, naše ekonomické a technologické výhody sú pre nás zrejmé, ale silné stránky iných nie sú tak zrejmé. Náš systém hodnôt nás nenaučil a ani nás nepodporuje, aby sme si všimli ich silné stránky. Možno si nevšimneme alebo plne neoceníme hodnoty, ktoré zdôrazňujú ich kultúry a ktoré preukazujú naši hostitelia – postoj služobníka, pokora, poddajnosť, jednoduchosť, milosť, pohostinnosť a úcta k iným.


Raz som strávil štyri dni v dome tesára vo východnej Afrike. Spal som v obývacej izbe ich malého domu na penovej podložke, ktorú mi poskytli. Pri sviečkach sme každý večer presúvali konferenčný stolík a pohovky, aby sme urobili miesto. V susednej izbe boli živé sliepky, ktoré sme v tom týždni jedli – každú noc o jednu alebo dve menej! V tomto dome sme spolu jedli asi 12 ľudí, takže sme prakticky všetci žili v komunite. Ráno som sa modlil počas prechádzky po okolí; všetko ostatné som robil pred ostatnými. Moja hostiteľka mi láskavo ponúkla, že mi vyperie bielizeň, a ja som túto ponuku prijal. Holil som sa podľa Braillovho písma (bez zrkadla) pred domom pomocou panvice s teplou vodou.


Vonkajšia toaleta mala dve miestnosti – záchod a kúpeľňu, v ktorej som sa každý deň kúpal. V strede podlahy tejto kúpeľne bol kameň, aby sa minimalizoval vplyv mokrej špiny na nohy kúpajúceho sa. Blato sa prirodzene tvorilo, pretože voda striekala z vedra, v ktorom bola voda na kúpanie. Čas kúpania bol zároveň časom a miestom na prezliekanie. Moje vzdelanie v oblasti medzikultúrnych štúdií a roky skúseností s životom a cestovaním v zahraničí ma na väčšinu z toho pripravili, a tak som nad tým príliš nerozmýšľal. Na konci svojho pobytu v tom dome som sa však naučil niečo dôležité. K môjmu prekvapeniu, hostiteľka nosila všetku vodu na pranie, pitie, varenie a kúpanie z dedinskej studne, ktorá bola dosť vzdialená od ich domu! Keď som sa to dozvedel, ešte viac som ocenil ich pohostinnosť.


Zdesí ma, keď pomyslím na to, aký nezdvorilý a necitlivý som mohol byť. Moja kultúra ma nepripravila na to, aby som bol citlivý na to, ako ďaleko sa nosila voda na kúpanie a pranie. Nebol som pripravený ani len zvážiť túto otázku alebo ponúknuť pomoc s nosením vody.


Američania sú ekonomicky pripravení kúpiť si letenky, ale kultúrne sú znevýhodnení, pokiaľ sa zámerne nesnažíme kompenzovať naše slepé miesta. Ak budeme opatrní a pokorní, americkí kresťanskí cestovatelia môžu byť silou dobra na zemi. Naši milí hostitelia a hostiteľky v iných krajinách predpokladajú a prehliadajú naše rozdiely. Musíme tvrdo pracovať, aby sme k našim kultúrnym nevýhodám nepridali aroganciu. Pretože naša kultúra nekladie veľký dôraz na tichú pokoru, trpezlivosť, službu a úctu k druhým, často nepoznáme ich zdvorilosť, keď ju vidíme. Naši hostitelia musia tieto vlastnosti prejavovať o to viac, že nám chýbajú.

V predchádzajúcich odsekoch sme pozorovali niektoré rozdiely v silných stránkach kultúr. Teraz sa pokúsme rozpliesť ešte zložitejšiu sieť. Kto má autoritu definovať, čo je hriech – západný misionár alebo miestna kultúra? Biblické absolútne hodnoty nie sú vyjednávateľné. Keďže však uctievanie a úcta vyzerajú v rôznych kultúrach odlišne, môžu nastať nedorozumenia. Napríklad, mali by sa kresťania skláňať pred hrobmi svojich rodičov pri výročiach ich smrti? Táto otázka vyvolala dlhé diskusie v Číne a Kórei, pričom tieto dve kultúry sa vo všeobecnosti postavili na opačné strany tejto kontroverznej otázky. Niektorí tvrdia, že skláňanie sa pred hrobmi rodičov a predkov porušuje prvé prikázanie – uctievať nikoho iného ako Boha. Iní sa domnievajú, že ak sa neskláňajú, porušujú piate prikázanie – ctiť rodičov. Európania, Afričania, Latinskoameričania a Ázijčania by sa mali cítiť slobodní žiť podľa svojho svedomia, a nie podľa svedomia cudzincov. Hriech sa v niektorých prípadoch môže definovať podľa uplatnenia Biblie v miestnom kultúrnom kontexte.


Začnite tam, kde sú ľudia


Boh začína s nami tam, kde sme, a pracuje s nami, aby nám pomohol rásť. Zdá sa spravodlivé, aby aj my začínali s novými konvertitmi tam, kde sú. Naše etnocentrizmus a subjektivita nám však často bránia byť tak veľkorysí, ako by sme mohli byť. Boh je ochotný prijať nás tam, kde sme. Je ochotný nás viesť procesom rastu, postupne napĺňajúc morálne ideály každej kultúry, ktorých si nový konvertita už je vedomý, a potom Božie ideály, ako rastieme v poznaní Pána. Polygamia, otroctvo a fajčenie sú možné príklady oblastí, v ktorých by medzikultúrny kresťanský evanjelista mal novým konvertitom poskytnúť priestor na postupný rast. Pavol nevyžadoval, aby vlastníci otrokov okamžite oslobodili svojich otrokov. Smer nášho života a naša hlavná vernosť sa musia zmeniť pri obrátení, ale niektoré zmeny budú trvať niekoľko generácií. Ukladať zbytočné kultúrne zmeny na prahu obrátenia znamená vyžadovať zmeny, ktoré Boh v tejto fáze nevyžaduje. Tým spomaľujeme tempo, akým sa ľudia obracajú. V misiológii sú „východiskový bod“ a „proces“ kľúčovými pojmami v modeli, ktorý vyjadruje túto myšlienku. Je to dôležitá myšlienka, pretože v svetovej evanjelizácii môže pomôcť kresťanským evanjelistom byť menej kritickí a zvýšiť sebavedomie nových konvertitov. Zdá sa, že Boh sa menej zaujíma o čistú doktrínu a viac o čisté srdcia ako my.


A čo polygamia? Môžeme akceptovať manželské sľuby generácie, ktorá teraz prijíma Krista, viaceré manželky a všetko, a potom učiť ďalšiu generáciu hodnotu monogamie? V lietadle z Dar Es Salaam v Tanzánii do Arusha v Tanzánii som diskutoval o tejto téme s tanzánskou dámou. Povedala mi, že mnohí africkí muži sa obracajú k islamu, pretože kresťanstvo neakceptuje polygamiu. Bolo mi ľúto, keď som to počul. Vynútiť okamžitú monogamiu na existujúci polygamný rodinný systém znamená vyžadovať početné rozvody a veľké sociálne otrasy. Keď trváme na okamžitej monogamii, čo urobíme s učením proti rozvodu? Vyžadujeme rozvod a sociálne otrasy, aby sme sa stali kresťanmi? Žena, ktorá v súčasnosti žije v polygamnej spoločnosti, sa môže cítiť v tej spoločnosti bezpečnejšie ako žena, ktorá žije v monogamnej spoločnosti, kde sa môže rozviesť takmer kedykoľvek. Monogamia, najmä s praxou ľahkého rozvodu a opätovného sobáša, je niekedy len sériovou polygamiou. Polygamia je pochopiteľne atraktívnejšia ako monogamia v miestach, kde sa bezpečnosť cení viac ako sloboda. V týchto spoločnostiach nemá „bývalá vydatá osoba“ žiadnu prijateľnú sociálnu úlohu a často sa uchyľuje k prostitúcii. Keď obracáme ľudí v iných kultúrach na kresťanstvo, mali by sme začať tam, kde sa nachádzajú kultúrne. Vďaka vzdelávaniu a času nastane v ich spoločnosti zdravý proces vykúpenia. Možno, že nasledujúca generácia prijme monogamiu.


Úloha Ducha Svätého


Pavol by nikdy nemohol pokryť toľko územia tak rýchlo, ako to urobil, keby zostal na každom mieste dostatočne dlho, aby vyriešil problémy, ktoré súvisia so zakladaním nových cirkví. V otázkach financií, cirkevnej disciplíny a správy však dôveroval Duchu Svätému. Preto sa mohol rýchlo presunúť do iných nových oblastí. Počas rokov zostal v kontakte s cirkvami, v ktorých učil a slúžil. Bol však ochotný veriť, že Duch Svätý bude pôsobiť v lídroch, ktorých vymenoval. Keď si uvedomíme, ako Duch Svätý pôsobí v našich životoch, aby nás viedol k pravde, môžeme očakávať, že bude pôsobiť podobným spôsobom aj medzi ostatnými.


Aj medzi kresťanmi existuje veľká rozmanitosť doktrín. Schopnosť tolerovať odlišné názory v rámci biblickej pravdy je znakom duchovnej zrelosti. Kresťania sa môžu rozdeľovať na základe postoja k Márii alebo otázok o Trojici. Čo keby sme sa namiesto toho pokúsili nájsť spoločnú reč? Všetci, ktorí prijímajú Božiu spásu, sú našimi bratmi a sestrami. Mali by sme ich prijať bez ohľadu na naše rozdiely. Podobne môžeme uvažovať aj pri diskusii o rôznych kultúrnych prejavoch kresťanstva, z ktorých každý zodpovedá svojmu kontextu.

Teológia, ktorá je špecifickejšia z kultúrneho hľadiska, má väčší vplyv vo svojom vlastnom kontexte. Avšak tá istá teológia je menej schopná efektívne riešiť potreby v iných kontextoch. Väčšina ľudí na to reaguje snahou vytvoriť všeobecnú alebo univerzálnu teológiu. Problémom je, že vo všeobecnej teológii prevládajú generalizácie a konkrétne otázky súvisiace s kultúrou sa riešia len zriedka.


Nebola by multikultúrna mozaika tela Kristovho vo svete oveľa pestrejšia a farebnejšia a nemala by silnejší vplyv v každom kontexte, keby sme uvoľnili Ducha Svätého, aby pôsobil v národných cirkevných vodcoch a prostredníctvom nich riešil otázky, ktoré sú v ich kontexte dôležité?


Napríklad, mali by kresťania používať rovnaké bylinky, ktoré šamani predpisujú na určité choroby? Túto otázku mi položil niekto počas seminára pre pastorov v Kampale v Ugande. Odpovedal som, že to považujem za prípustné, pokiaľ to nie je z dôvodu, že to odporučil šaman. Miestny prekladateľ si dovolil vyjadriť aj svoj názor. Domnieval sa, že by sa to nemalo používať, pretože by to nepriamo dodalo dôveryhodnosť šamanovi. Neskôr som túto otázku predniesol v Bangladéši. Jeden pastor tam veril, že kresťania, ktorí majú väčšiu moc prostredníctvom viery, sa nemajú čoho báť. Domnieval sa, že človek by mal užívať akékoľvek bylinky, ktoré chce. Američan, Afričan a Ázijčan mali na túto otázku rôzne premyslené odpovede. Rôzne kontexty vyžadujú rôzne odpovede.


Mali by sme zdvihnúť a pobozkať Bibliu, aby sme ukázali, že je to svätá a uctievaná kniha? Niektorí moslimskí evanjelisti propagujú túto myšlienku. Robia to s Koránom v islame, aby preukázali úctu. Keďže kresťania Bibliu nebozkávajú, pôsobia ako veľmi neuctiví voči svojim Písmam. Musia veriaci sláviť Vianoce a Veľkú noc? Mali by kresťanské ženy nosiť závoje? Západná teológia vo veľkej miere ignoruje tieto otázky súvisiace s ne západnou kultúrou. Duch Svätý však už stáročia pomáha ľuďom rozhodovať o otázkach, ako sú tieto, v mnohých rôznych kontextoch. Verte, že Boh pomáha každej skupine ľudí vyvinúť teológiu, ktorá rieši správne otázky, konfrontuje správne problémy a ponúka správne biblické riešenia kultúrne špecifických a relevantných problémov.


Teraz sa vrátime k otázke na začiatku. Spomínate si na Rafiqueho? Povzbudili by ste Rafiqueho, aby vyjadril svoju vieru v takomto kultúrnom odeve? Dali by ste mu kresťanský učebný plán? Povedali by ste mu, že ho môže a mal by prispôsobiť svojej situácii? Povedali by ste mu, aby vynechal materiály z učebného plánu, ktoré nezodpovedajú jeho kultúrnemu kontextu? Dovolili by ste mu pridať čokoľvek, čo on a jeho kolegovia považujú za potrebné, aby sa riešili dôležité otázky v jeho kontexte? A prijali by ste ho ako brata, aj keď nepoužíva slovo „kresťan“ a modlí sa k Alahovi v mešite? Uráža vás vo vašej kristológii, že nazýva Ježiša „Svätým“ a nie „Synom Božím“? Ste ochotní nechať jeho krajanov nájsť spásu prostredníctvom Isu a uctievať Alaha, ako ich to učí Rafique? Hoci nám jednoduché odpovede týkajúce sa Rafiqueho a jeho tímu môžu unikať, on mi hovorí, že získali mnoho konvertitov, ktorí sú teraz aktívnymi členmi skupín v každom okrese v celej jeho krajine. Samotný počet konvertitov nedokazuje správnosť jeho postoja. Jeho kontextualizácia však poskytuje príležitosť v situácii, ktorá by inak bola takmer nemožná. Pamätajte, že Ježiš bol ochotný hovoriť s Nikodémom v noci, v čase, keď sa Nikodém cítil voľný rozprávať. A čo nedávny prisťahovalec, ktorý býva vo vašej ulici, alebo teenager vo vašej chodbe? Ako sa môžete dostať do ich sveta bez toho, aby ste ich súdili?


Nie je dôležité, aby všetci vyznávali rovnaký kultúrny prejav našej viery. Dôležitejšie je, aby všetci ľudia vo všetkých kultúrach našli a prijali biblickú formu viery v Ježiša, ktorá vyhovuje ich situácii. Požadovať od každého, aby prijal našu formu kultúrneho vyjadrenia, by výrazne spomalilo rast Kristovej cirkvi na celej zemi. Podľa údajov zo sčítania ľudu v Spojených štátoch sa kultúrna rozmanitosť v Amerike rýchlo zvyšuje. To je len ďalší dôvod, prečo by mal bystrý kresťanský komunikátor byť kultúrne citlivý, orientovaný na príjemcu, zručný v kladení otázok a schopný počúvať s cieľom porozumieť.


Požadovať od druhých, aby prišli do nášho konceptuálneho a jazykového sveta, by pre nás bolo možno ľahšie, ale oveľa menej plodné. Verím v inkarnované misie. Nemôžem sa vyhnúť svojej povinnosti robiť všetko, čo je v mojich silách, aby som „cestoval“ do sveta inej osoby. Nech nám Duch Svätý pomáha dostať sa tam kultúrne aj geograficky. Keď sme citliví na kontext, naše posolstvo je pravdepodobnejšie, že bude vyhovovať a bude mať vplyv. Stali sme sa viac inkarnovanými – viac podobnými Ježišovi.