ईर्ष्या

ईर्ष्या का संबंध स्वार्थ और महत्वाकांक्षा से है। प्रभु के सेवक के जीवन और सेवा-कार्य में इसकी कोई स्थान नहीं है। यह एक बड़ी समस्या बन सकती है, जो परमेश्‍वर और उसके लोगों की सेवा करने में हमारे आनन्द को छीन लेती है। योआब के स्वार्थी और महत्वाकांक्षी स्वभाव के कारण, उसने अब्नेर के प्रति दाऊद की दयालुता पर ईर्ष्यावश नकारात्मक प्रतिक्रिया दी। हमारी कितनी प्रतिक्रियाएँ स्वार्थी और महत्वाकांक्षी होती हैं?

यह पाठ उस घटना की कहानी पर आधारित है, जो अब्नेर के दाऊद को छोड़कर इस्राएल के उत्तरी गोत्रों के पास लौटने और उन गोत्रों को दाऊद के पक्ष में लाने के लिए जाने के ठीक बाद घटी। अब्नेर के शांतिपूर्वक चले जाने के ठीक बाद, योआब—जो अब्नेर के आगमन के समय वहाँ उपस्थित नहीं था—हेब्रोन लौट आया। (2 शमूएल 3:22-30)

20तब अब्नेर बीस पुरुष संग लेकर हेब्रोन में आया, और दाऊद ने उसके और उसके संगी पुरुषों के लिये भोज किया। 21तब अब्नेर ने दाऊद से कहा, “मैं उठकर जाऊँगा, और अपने प्रभु राजा के पास सब इस्राएल को इकट्ठा करूँगा, कि वे तेरे साथ वाचा बाँधें, और तू अपनी इच्छा के अनुसार राज्य कर सके।” तब दाऊद ने अब्नेर को विदा किया, और वह कुशल से चला गया। 22तब दाऊद के कई एक जन योआब समेत कहीं चढ़ाई करके बहुत सी लूट लिये हुए आ गए। परन्तु अब्नेर दाऊद के पास हेब्रोन में न था, क्योंकि उसने उसको विदा कर दिया था, और वह कुशल से चला गया था। 23जब योआब और उसके साथ की समस्त सेना आई, तब लोगों ने योआब को बताया, “नेर का पुत्र अब्नेर राजा के पास आया था, और उसने उसको विदा कर दिया, और वह कुशल से चला गया।” 24तब योआब ने राजा के पास जाकर कहा, “तू ने यह क्या किया है? अब्नेर जो तेरे पास आया था, तो क्या कारण है कि तू ने उसको जाने दिया, और वह चला गया है? 25तू नेर के पुत्र अब्नेर को जानता होगा कि वह तुझे धोखा देने, और तेरे आने जाने, और सारे काम का भेद लेने आया था।” 26योआब ने दाऊद के पास से निकलकर अब्नेर के पीछे दूत भेजे, और वे उसको सीरा नामक कुण्ड से लौटा ले आए। परन्तु दाऊद को इस बात का पता न था। 27जब अब्नेर हेब्रोन को लौट आया, तब योआब उससे एकान्त में बातें करने के लिये उसको फाटक के भीतर अलग ले गया, और वहाँ अपने भाई असाहेल के खून के बदले में उसके पेट में ऐसा मारा कि वह मर गया। 28बाद में जब दाऊद ने यह सुना, तो कहा, “नेर के पुत्र अब्नेर के खून के विषय मैं अपनी प्रजा समेत यहोवा की दृष्‍टि में सदैव निर्दोष रहूँगा। 29वह योआब और उसके पिता के समस्त घराने को लगे; और योआब के वंश में कोई न कोई प्रमेह का रोगी, और कोढ़ी, और बैसाखी का लगानेवाला, और तलवार से खेत आनेवाला, और भूखों मरनेवाला सदा होता रहे।” 30योआब और उसके भाई अबीशै ने अब्नेर को इस कारण घात किया, कि उसने उनके भाई असाहेल को गिबोन में लड़ाई के समय मार डाला था।

1. निस्वार्थ और कृपालु मसीही नेतृत्व के विरोध में दो शत्रुओं की परिभाषाएँ।

इस शिक्षण के माध्यम से हम दो ऐसे गंभीर शत्रुओं से अवगत होंगे, जिनका सामना करना और जिन्हें नष्ट करना मसीही अगुवे के लिए अनिवार्य है। यदि हम अपने हृदय में स्वार्थ अथवा ईर्ष्या को स्थान देते हैं या उन्हें वहाँ बने रहने देते हैं, तो यह मसीही अगुवे के रूप में हमारी प्रभावशीलता को बहुत हद तक कम कर देगा—या संभवतः पूरी तरह नष्ट ही कर देगा। मसीही अगुवों का कर्तव्य है कि वे दूसरों का समर्थन करें, उन्हें प्रोत्साहित करें और उनके लिए सहायक बनें। यही नेतृत्व का सर्वोत्तम स्वरूप है। स्वार्थ और ईर्ष्या—ये दोनों ही निस्वार्थ, उत्साहवर्धक और प्रभावी मसीही नेतृत्व के शत्रु हैं।

स्वार्थ: स्वार्थी होने का गुण अथवा अवस्था; दूसरों की भलाई या हितों की उपेक्षा करते हुए—अथवा उन्हें दाँव पर लगाकर—केवल अपने ही कल्याण या लाभ की चिंता करना; स्वयं में ही अत्याधिक खोए रहना।

ईर्ष्या: ईर्ष्या और डाह या द्वेष—इन दोनों ही शब्दों का प्रयोग प्रायः यह लालच के लिए किया जाता है कि कोई व्यक्ति किसी ऐसी वस्तु का लालच कर रहा है, जो किसी अन्य व्यक्ति के पास है; किंतु 'ईर्ष्या' शब्द में एक विशिष्ट भाव निहित है, जिसे "अत्याधिक सतर्कता" कहा जा सकता है। इस शब्द का प्रयोग विशेष रूप से अपनी स्वयं की उपलब्धियों अथवा प्रियजनों की सुरक्षा के प्रति उत्पन्न होने वाली भावनाओं को व्यक्त करने के लिए किया जाता है।

2. योआब की वापसी और दाऊद को दी गई उसकी अविवेकपूर्ण फटकार। (वचन 22-25)

यहाँ हमें योआब द्वारा अब्नेर की हत्या किए जाने और इस घटना के प्रति दाऊद के गहरे रोष का विवरण मिलता है। योआब ने अत्यंत अविवेकपूर्ण ढंग से दाऊद से इस बात की शिकायत की कि उसने अब्नेर के साथ इतना अच्छा व्यवहार क्यों किया। उस समय योआब किसी सैनिक अभियान अर्थात् छापेमारी पर गया हुआ था—संभवतः दाऊद की ही अनुमति से। क्या यह भी संभव है कि दाऊद ने उसे उस समय इसलिए बाहर भेजा हो, ताकि योआब, दाऊद और अब्नेर तथा उसके बीस साथियों के बीच चल रही बातचीत में दखल न दे सके? हमें नहीं पता। ऐसा लगता है कि यदि ऐसा होता, तो इतिहासकार ने इसका वर्णन अवश्य किया होता। कहानी से तो यही लगता है कि जब अब्नेर हेब्रोन में दाऊद से मिलने आया था, उस समय योआब संयोग से किसी आक्रमण पर गया हुआ था। वे जिस स्थान पर थे, वह यहूदा के क्षेत्र में था, फिर भी उन्होंने आक्रमण किया—शायद यहूदा की सीमा के बाहर। "तब दाऊद के कई एक जन योआब समेत कहीं चढ़ाई करके बहुत सी लूट लिये हुए आ गए" (वचन 22)। यहूदा का नया राजा, उसका दरबार और उसके लोग—स्पष्ट तौर पर—आक्रमण करके ही अपना जीवन बसर करते थे। जब अब्नेर दाऊद के साथ था, तब योआब इसी काम के सिलसिले में बाहर गया हुआ था। वह किसी टुकड़ी का पीछा कर रहा था—या तो पलिश्तियों की या फिर शाऊल के समूह की; परन्तु जब वह लौटा, तो उसे बताया गया कि अब्नेर अभी-अभी वहाँ से गया है (22, 23), और यह भी कि दाऊद ने अब्नेर और उसके मेहमानों का बहुत अच्छा आतिथ्य-सत्कार किया था।

इन सब बातों में हम देखते हैं कि प्रभु यहोवा न्यायी है। अब्नेर ने द्वेषवश, और अपने विवेक की आवाज के विरुद्ध जाकर, दाऊद का विरोध किया था। अब उसने बिना किसी ठोस कारण के ईशबोशेत का साथ छोड़ दिया था, और उसके साथ विश्‍वासघात किया था; उसने यह दिखावा किया कि वह यह सब परमेश्‍वर और इस्राएल के लिए कर रहा है, जबकि वास्तव में वह घमण्ड, बदले की भावना और सत्ता की लालसा से प्रेरित था। दाऊद शायद कर लेता, परन्तु परमेश्‍वर इस्राएल को एक करने जैसे इतने भले काम के लिए अब्नेर जैसे बुरे व्यक्ति का उपयोग कभी नहीं करेगा। अब्नेर जैसे दुष्ट लोगों के लिए धार्मिकता से भरा दण्ड पहले से ही तय होता है। दूसरी ओर, यह भी उतना ही निश्‍चित है कि योआब अधर्मी था, और उसने जो कुछ भी किया, वह दुष्टतापूर्ण था। दाऊद परमेश्‍वर के मन के अनुसार चलने वाला व्यक्ति था, और परमेश्‍वर जानता था कि दाऊद को अपने सबसे भरोसेमंद पदों पर ऐसे किसी भी व्यक्ति को नहीं रखना चाहिए, जिसका हृदय योआब की तरह स्वार्थी और महत्वाकांक्षी हो। फिर भी, दाऊद का भतीजा योआब ही वह व्यक्ति था, जिसके साथ दाऊद को काम चलाना पड़ा। कई अच्छे अगुवों को बुरे लोगों को काम पर रखने के लिए मजबूर होना पड़ा है, परन्तु केवल परमेश्‍वर ही गेहूँ को भूसे से अलग कर सकता है। उनका उपयोग करें? उन्हें स्वीकार करें? हाँ, बिल्कुल, यदि आवश्यक हो, परन्तु उन पर नियंत्रण रखें।

योआब और अबीशै के पास अब्नेर के लहू का बदला लेने का दावा करने का कोई अधिकार नहीं था, हालाँकि पवित्रशास्त्र कहता है, "वहाँ अपने भाई असाहेल के खून के बदले में" (वचन 27)। योआब का ऐसा करने का बहाना अधार्मिकता से भरा था। अब्नेर ने सचमुच उसके भाई असाहेल को मार डाला था, परन्तु ऐसा एक खुले युद्ध में हुआ था। अब्नेर ने उस युद्ध का आरम्भ किया था, परन्तु योआब भी उस में शामिल हो गया था। अब्नेर ने सचमुच चुनौती दी थी, और योआब ने स्वयं उसे स्वीकार किया था, और अब्नेर के कई मित्रों को पहले ही मार डाला था। अब्नेर ने असाहेल को अपनी आत्मरक्षा में मारा था; और ऐसा भी उसने तब तक नहीं किया था, जब तक कि उसने असाहेल को उचित चेतावनी न दे दी हो—जिसे असाहेल ने अनसुना कर दिया था। अब्नेर ने अनिच्छा से, अपनी आत्मरक्षा में असाहेल को मारा था। परन्तु उस युद्ध की परिस्थितियों के विपरीत, योआब ने यहाँ शांति के समय में अब्नेर का लहू बहाया।

वर्षों बाद, दाऊद ने अपने पुत्र सुलैमान को सलाह दी कि वह योआब को उसके किए का दण्ड दे, जैसा कि 1 राजा 2:5 में लिखा है: “फिर तू स्वयं जानता है, कि सरूयाह के पुत्र योआब ने मुझ से क्या क्या किया! अर्थात् उसने नेर के पुत्र अब्नेर, और येतेर के पुत्र अमासा, इस्राएल के इन दो सेनापतियों से क्या क्या किया। उसने उन दोनों को घात किया, और मेल के समय युद्ध का लहू बहाकर उससे अपनी कमर का कमरबन्द और अपने पाँवों की जूतियाँ भिगो दीं।” और क्या योआब का वास्तव उद्देश्य अच्छा था? नहीं। योआब अब दाऊद की सेना का सेनापति था, परन्तु यदि अब्नेर को दाऊद के अधीन कोई नई जिम्मेदारी मिलती, तो शायद अब्नेर को योआब से ज्यादा प्राथमिकता दी जाती, क्योंकि वह एक वरिष्ठ अधिकारी था और युद्ध में ज्यादा अनुभवी था।

योआब को अपनी पदवी से ईर्ष्या थी और वह उसे लेकर बहुत ज्यादा सुरक्षात्मक था; वह अपनी पदवी खोने के बजाय अपने ऊपर लहू का दोष लेना ज्यादा पसन्द करता। योआब ने अब्नेर को धोखे से मारा, और ऐसा उसने उससे शांतिपूर्ण ढंग से बात करने का बहाना बनाकर किया। मूसा ने व्यवस्थाविवरण 27:24 में ऐसा करने के विरुद्ध चेतावनी दी है: “‘शापित हो वह जो किसी को छिपकर मारे।’ तब सब लोग कहें, ‘आमीन!’” यदि योआब ने उसे एक सैनिक की तरह ललकारा होता, तो शायद नैतिक संतुलन कुछ और होता; परन्तु एक खलनायक और कायर की तरह उसकी हत्या करने के कारण, उसका वर्णन भजन संहिता 55:21 में इस प्रकार किया गया है: “उसके मुँह की बातें तो मक्खन सी चिकनी थीं, परन्तु उसके मन में लड़ाई की बातें थीं; उसके वचन तेल से अधिक नरम तो थे, परन्तु नंगी तलवारें थीं।” और यह केवल एक ही बार नहीं हुआ; इस कहानी में आगे चलकर, योआब ने अमासा के समय में भी ठीक यही काम, लगभग उसी तरीके से दोबारा किया, जैसा कि 2 शमूएल 2:9, 10 में लिखा है: “और उसे गिलाद, अशूरियों के देश, यिज्रेल, एप्रैम, बिन्यामीन, वरन् समस्त इस्राएल प्रदेश पर राजा नियुक्‍त किया। शाऊल का पुत्र ईशबोशेत चालीस वर्ष का था, जब वह इस्राएल पर राज्य करने लगा, और दो वर्ष तक राज्य करता रहा। परन्तु यहूदा का घराना दाऊद के पक्ष में रहा।”

अब्नेर अब दाऊद के साथ संधि में था, और योआब यह बात जानता था। योआब ने उसे हेब्रोन के फाटक पर मार डाला—जो न्याय और सार्वजनिक चर्चा का स्थान था। हेब्रोन एक शरण-नगर था, और योआब ने यह काम खुलेआम, जान-बूझकर और सोच-समझकर किया; वह न तो इस काम से शर्मिंदा हुआ और न ही उसके मुँह पर कोई लज्जा आई। ऐसा लगता है कि योआब न तो परमेश्‍वर से डरता था और न ही लोगों की परवाह करता था; वह स्वयं को सबसे ऊपर समझता था। हत्या करना गलत है और योआब एक हत्यारा था; इन सभी बातों पर विचार करें, तो यह वास्तव में एक जघन्य हत्या थी। और इससे हमें अपने लाभ के लिए क्या सीख मिलती है? हो सकता है कि हम अपने कथित शत्रुओं की हत्या न करें, परन्तु उनसे घृणा करना, उनकी मृत्यु की कामना करना, या अपनी कड़वी बातों से उनकी प्रतिष्ठा को नुकसान पहुँचाना—ये सभी एक ही तरह के पाप हैं। ईर्ष्या एक बहुत ही खतरनाक शत्रु है। यह व्यक्ति को दूसरे पापों की ओर ले जाती है।

4. दाऊद ने स्वयं को योआब और उसके कुकर्म से अलग कर लिया। वचन 28-30

दाऊद ने इस भयानक अपराध के प्रति अपनी घृणा कई तरीकों से व्यक्त की। उसने अब्नेर के लहू के दोष से अपने हाथ धो लिए अर्थात् स्वयं को निर्दोष घोषित किया। ऐसा न हो कि किसी को यह शक हो कि योआब ने जो कुछ किया, उसके पीछे दाऊद का कोई गुप्त निर्देश था, इसलिए उसने तुरन्त और पूरी गंभीरता के साथ परमेश्‍वर के सामने अपनी निर्दोषता की दुहाई दी: "बाद में जब दाऊद ने यह सुना, तो कहा, "नेर के पुत्र अब्नेर के खून के विषय मैं अपनी प्रजा समेत यहोवा की दृष्‍टि में सदैव निर्दोष रहूँगा"" (वचन 28)। जब कोई बुरा काम होता है, तो यह कह पाना कुछ हद तक राहत देता है कि उस काम में हमारा कोई हाथ नहीं था। मूसा ने किसी नगर या गाँव के उन पुरनियों के लिए एक तरीका बताया था, जो लोगों के प्रतिनिधि होते थे; इसके अधीन वे किसी अनसुलझी हत्या से जुड़े पाप के विषय में अपनी अनभिज्ञता और निर्दोषता को औपचारिक रूप से घोषित कर सकते थे। वे पुरनिए ऐसी घोषणा कर सकते थे। व्यवस्थाविवरण 21:7 में कहा गया है: "यह खून हम ने नहीं किया, और न यह हमारी आँखों के सामने हुआ काम है।" उन पुरनियों की आलोचना तो हो सकती है, परन्तु परमेश्‍वर की दृष्टि में उनके मन पवित्र बने रह सकते हैं। योआब ऐसा कोई दावा नहीं कर सकता था।

दाऊद ने योआब और उसके परिवार पर इसका शाप डाल दिया, जैसा कि वचन 29 में बिल्कुल स्पष्ट रूप से कहा गया है: "वह योआब और उसके पिता के समस्त घराने को लगे; और योआब के वंश में कोई न कोई प्रमेह का रोगी, और कोढ़ी, और बैसाखी का लगानेवाला, और तलवार से खेत आनेवाला, और भूखों मरनेवाला सदा होता रहे।" इसका भाव यह था कि: 'उसका लहू उसके विरुद्ध चीख-पुकार करे, और परमेश्‍वर का बदला उसका पीछा करे।' उसके पापों का दण्ड उसकी सन्तान और उसकी सन्तान को किसी पीढ़ी-दर-पीढ़ी बीमारी के रूप में मिले। दण्ड मिलने में जितनी ज्यादा देर हो, जब वह आए, तो उतनी ही ज्यादा देर तक चले। उसकी आने वाली पीढ़ियों पर कलंक लगे, उन्हें कोई ऐसी बीमारी या कुष्ठ रोग हो जाए, जिसके कारण उन्हें समाज से बाहर निकाल दिया जाए; वे भिखारी बन जाएँ, या अपाहिज हो जाएँ, या उनकी असमय मृत्यु हो जाए, ताकि लोग कह सकें, 'यह योआब के वंश में से एक था।' इससे यह पता चलता है कि लहू बहाने का पाप परिवारों पर अभिशाप लाता है; यदि व्यक्ति इसका बदला नहीं लेते, तो परमेश्‍वर लेगा, और उस पाप का दण्ड उनकी सन्तान के लिए बचाकर रखेगा। कुछ मसीही 'पीढ़ी-दर-पीढ़ी चलने वाले अभिशापों' के विचार को बहुत ज्यादा ही खींच देते हैं। बाइबल कहती है कि हर व्यक्ति अपने ही पापों के लिए दु:ख उठाता है या प्रतिफल पाता है, न कि अपने माता-पिता या पूर्वजों के पापों के लिए। यह बात प्रश्नों के घेरे में है कि क्या भले लोगों को पिछली पीढ़ियों के पापों के लिए दु:ख उठाना चाहिए। परन्तु, निश्‍चित रूप से, सावधानी और सतर्कता बरतते हुए, किसी भी अभिशाप से सुरक्षा के लिए प्रार्थना करने में कोई बुराई नहीं है।

योआब के वंशजों पर डाला गया यह शाप दाऊद के दु:ख और क्रोध की अभिव्यक्ति था, परन्तु इस तरह की सोच पूरी बाइबल की शिक्षा के अनुरूप नहीं है—कि माता-पिता के पापों का दण्ड सन्तान को नहीं मिलेगा, या यह कि हम ऐसे दण्ड की कामना करें, जबकि हमें क्षमाशील होना चाहिए और दण्ड देने का काम परमेश्‍वर पर छोड़ देना चाहिए। दाऊद अपनी ही भावनाओं में बह गया और उसने कुछ ऐसी बातें कह दीं, जो उसके स्वभाव के बिल्कुल विपरीत थीं। मसीही अगुवे दाऊद के इस उदाहरण का अनुसरण करना नहीं चाहेंगे। माता-पिता के पापों का बोझ उनकी सन्तान पर नहीं डाला जाना चाहिए। 

दाऊद ने स्वयं को योआब के पाप से अलग रखा। दाऊद की कही हुई यह बात अनुकरणीय है। आइए, हम योआब द्वारा प्रदर्शित स्वार्थ, ईर्ष्या और महत्वाकांक्षा से बचें—जो अन्य पापों की ओर ले जाती है, चाहे वह गपबाजी हो, किसी की प्रतिष्ठा को धूमिल करना हो, या हत्या हो, जैसा कि योआब ने किया था। दाऊद के दृष्टिकोण और योआब के दृष्टिकोण के बीच का तीखा और स्पष्ट अंतर हमें एक स्पष्ट विकल्प देता है। 

योआब के स्वार्थ और ईर्ष्या के लिए एक निस्वार्थ और दयालु मसीही अगुवे के जीवन में कोई स्थान नहीं है।