विश्‍वास

23विश्‍वास ही से मूसा के माता पिता ने उसको, उत्पन्न होने के बाद तीन महीने तक छिपा रखा, क्योंकि उन्होंने देखा कि बालक सुन्दर है, और वे राजा की आज्ञा से न डरे। 24विश्‍वास ही से मूसा ने सयाना होकर फ़िरौन की बेटी का पुत्र कहलाने से इन्कार किया। 25इसलिये कि उसे पाप में थोड़े दिन के सुख भोगने से परमेश्‍वर के लोगों के साथ दु:ख भोगना अधिक उत्तम लगा। 26उसने मसीह के कारण निन्दित होने को मिस्र के भण्डार से बड़ा धन समझा, क्योंकि उसकी आँखें फल पाने की ओर लगी थीं। 27विश्‍वास ही से राजा के क्रोध से न डरकर उसने मिस्र को छोड़ दिया, क्योंकि वह अनदेखे को मानो देखता हुआ दृढ़ रहा। 28विश्‍वास ही से उस ने फसह और लहू छिड़कने की विधि मानी, कि पहिलौठों का नाश करनेवाला इस्राएलियों पर हाथ न डाले।

मूसा के माता-पिता के विश्‍वास ने उन्हें अपने पुत्र को तीन महीने तक छिपाने में सक्षम बनाया। धर्मनिरपेक्ष इतिहासकार, जोसीफुस के अनुसार, परमेश्‍वर ने मूसा के पिता अम्राम को बताया कि उसके यहाँ एक पुत्र का जन्म होगा, जिसका पालन-पोषण आश्‍चर्यजनक तरीके से किया जाएगा और वह इस्राएली लोगों का उद्धारकर्ता बन जाएगा। उसने यह जानकारी अपनी पत्नी योकेबेद के साथ साझा की। वे दोनों बहुत ज्यादा डर गए थे, क्योंकि इससे उनकी ओर लोगों का ध्यान आर्कषित हो जाता, परन्तु परमेश्‍वर ने योकेबेद को आसानी से बच्चे को जन्म देने में सक्षम बनाया और इसलिए ध्यान आकर्षित करने के लिए अधिक शोर नहीं मचाया गया। यह ठीक वैसा ही हुआ, जैसा अम्राम के दर्शन ने संकेत दिया था। इस से आज हमारे लिए यह समझना आसान है कि बाइबल क्यों कहती है कि विश्‍वास के कारण ही उन्होंने मूसा को तीन महीने तक छिपा रखा। इतिहासकार, जोसीफुस, यह बताना जारी रखता है कि कैसे तीन महीने बाद, अम्राम को डर लगा कि इस पुत्र की खोज हो जाएगी और पुत्र को, और उसे स्वयं को भी, राजा की आज्ञा की अवज्ञा करने के कारण मार दिया जाएगा, क्योंकि आज्ञा सभी नर शिशुओं को मारने की दी गई थी। इसलिए उन्होंने शिशु को परमेश्‍वर के हाथों में छोड़ दिया और उसे सरकंडों से बनी टोकरी या पालने में डाल दिया, जिसमें पट्टियों के बीच और ऊपर राल लगाई गई थी, ताकि यह जलरोधक हो और शिशु को सुरक्षित और सूखा रखे। फिर टोकरे को नदी में कांसों के बीच रखा गया और मूसा की बड़ी बहिन, मरियम, यह देखने के लिए दूर खड़ी थी कि उसके साथ क्या होगा। 

धर्मनिरपेक्ष स्रोतों पर आधारित हो, इतिहासकार के अनुसार, राजा की पुत्री का नाम या तो थर्मुथिस या बिथिया रखा था। वह स्पष्ट रूप से राजा की एकमात्र सन्तान थी और उसकी कोई सन्तान नहीं थी।

जब उसने नदी की धारा के किनारे कांसों में टोकरी को देखा, तो उसने अपनी एक दासी को इसे उसके पास ले आने के लिए भेजा। जब उसने उसे खोला और छोटे बालक को देखा, तो उसे उस पर तरस आया। जब यह घटना घटित हुई, तो मरियम पास में ही थी और उसने बालक की देखभाल करने के लिए एक इब्री धाय खोजने की पेशकश की। जब थर्मुथिस मान गई, तो मूसा की बहिन, मरियम—जिसे शिशु को दूध पिलाने के लिए एक इब्री धाय को ढूँढ़ने का अधिकार और ज़िम्मेदारी सौंपी गई थी—बालक की और उसकी अपनी स्वयं की माँ के पास गई और उसे थर्मुथिस के पास ले आई। बालक ने तुरन्त इब्री दूध को स्वीकार कर लिया, जिसके बाद बालक को पूरी तरह से माँ को सौंप दिया गया। थर्मुथिस ने उसका नाम मूसा रखा, जो "मो" से आता है, जिसका अर्थ पानी और "उपयोग" है, जिसका अर्थ बचा लिया जाना से है। यदि हम अब्राहम, इसहाक, याक़ूब, लेवी, कहात (लेवी का पुत्र और अम्राम का पिता), अम्राम और अंत में मूसा को गिनते हैं, तो मूसा अब्राहम  की सातवीं पीढ़ी था। इतिहास का यह अंश हमें परमेश्‍वर के वचन के अर्थ और सुंदरता को समझने में सहायता करता है, जो कहता है, "विश्‍वास ही से मूसा के माता पिता ने...।" उन्होंने विश्‍वास का प्रयोग किया जो, "...अब विश्‍वास आशा की हुई वस्तुओं का निश्‍चय, और अनदेखी वस्तुओं का प्रमाण है" (इब्रानियों 11:1)। मूसा को सताया गया और वह छिपाए जाने के लिए मजबूर हुआ, परन्तु, क्योंकि उन्होंने देखा कि वह, "...कोई साधारण बालक नहीं था... (प्रेरितों के काम 7:20), उन्होंने विश्‍वास से काम लिया। हम नहीं जानते कि उन्होंने उसे आत्मा में कितना "देखा" और वह किस हद तक अपने शरीर में असाधारण रूप से आकर्षक था। परन्तु हम जानते हैं कि उन्होंने विश्‍वास से काम किया, क्योंकि इब्रियों का यही कहना है।

"इसलिये कि उसे पाप में थोड़े दिन के सुख भोगने से परमेश्‍वर के लोगों के साथ दु:ख भोगना अधिक उत्तम लगा" (11:25)। वह यहाँ परमेश्‍वर के लोगों के साथ अपना हिस्सा लेने के लिए तैयार था, हालाँकि यह बहुत ज्यादा दु:ख की बात थी, ताकि वह अगले जीवन में उनके साथ अपना हिस्सा ले सके, बजाय इसके कि वह फ़िरौन के दरबार के सभी कामुक पापपूर्ण सुखों का आनन्द ले, जो केवल थोड़े से समय के लिए होगा, और फिर उसे अनन्त दु:ख से दण्डित किया जाएगा। इस बड़े महत्वपूर्ण निर्णय में मूसा ने तर्कसंगत के साथ-साथ कुलीनता और धार्मिकता के साथ कार्य किया। एक निर्णय में उसने सांसारिक सुख के प्रलोभन पर विजय प्राप्त की, जैसा उसने पहले सांसारिक प्राथमिकता के लिए किया था। पाप के सुख अल्पकालिक होते हैं और होंगे; वे शीघ्र पश्‍चाताप या शीघ्र विनाश में समाप्त होते हैं। परन्तु, एक मसीही अगुवे के लिए, यदि हमारे जीवन पर हमारे द्वारा लिए गए निर्णयों और मूल्यों का प्रभाव पड़ने वाला है, तो यह स्पष्ट होना चाहिए कि इस संसार के सुख, विशेष रूप से ऊँचे पद वाले सुख, अक्सर पाप वाले सुख होते हैं। हम परमेश्‍वर और उसके लोगों को छोड़े बिना उनका आनन्द नहीं ले सकते। एक सच्चा विश्‍वासी उनका तिरस्कार करेगा, जब उन्हें इस तरह के शब्दों में स्पष्ट रूप से देखा जाएगा। हम में से किसी को भी पीड़ा पसन्द नहीं है, परन्तु बड़े दृश्य में, पीड़ा को पाप के बजाय चुना जाना है। कम से कम पाप में अधिक बुराई विद्यमान है, जो सबसे बड़ी पीड़ा में विद्यमान हो सकती है। यह दु:ख की बुराई को बहुत कम करती है, जब हम परमेश्‍वर के लोगों के साथ पीड़ित होते हैं, उसी हित में उनके साथ जुड़ते हैं और उसी आत्मा द्वारा सक्रिय होते हैं।

मूसा ने मिस्र के खजाने की तुलना में मसीह के लिए अपमान को अधिक मूल्यवान माना, क्योंकि वह अपने प्रतिफल की प्रतीक्षा कर रहा था। देखें कि मूसा ने इस विषय को कैसे तौलाः एक पैमाने पर उसने सबसे बुरे विश्‍वास - मसीह के लिए अपमान और दूसरे पैमाने पर संसार के सबसे अच्छे - मिस्र के खजाने - को रखा। विश्‍वास द्वारा निर्देशित उसके निर्णय में, धार्मिकता (पीड़ा) के सबसे बुरे पहलू संसार के सर्वश्रेष्ठ की तुलना में अधिक भारी, अधिक मूल्यवान थे। आज भी परमेश्‍वर की कलीसिया का अपमान मसीह का अपमान है, जो कलीसिया का सिर है और सदैव से रहा है। अब यहाँ मूसा ने संसार के धन पर विजय प्राप्त की, जैसे पहले उसने इसके सम्मान और सुख पर विजय प्राप्त की थी। परमेश्‍वर के लोग संसार के लोगों की दृष्टि में अपमानित लोग हैं और सदैव से रहे हैं। मसीह अपने अनुयायियों के अपमान में स्वयं को अपमानित मानता है; और, जबकि वह उनके अपमान में रुचि दिखाता है, वे अपमान खजाना बन जाते हैं, संसार के सबसे धनी साम्राज्य के खजाने से अधिक धन, क्योंकि राजा यीशु उन्हें महिमा का मुकुट देकर ऐसे प्रतिफल देगा, जो मिटता नहीं है। विश्‍वास इसे समझता है, फिर निर्धारित करता है और तदनुसार कार्य करता है।

जब मूसा ने अपने विश्‍वास के द्वारा संसार के सब सम्मानों, सुखों और भण्डारों में यह विजय प्राप्त की, "जब वह सयाना हुआ" (यूहन्ना 11:24)। यह कुछ काल्पनिक बात को पाने के लिए आवेगपूर्ण या अपरिपक्व, सहज सनक के वर्षों के दौरान नहीं हुआ था, बल्कि उसके अनुभव के वर्षों में, चालीस वर्ष की आयु तक में हुआ -जब वह सयाना हुआ, या परिपक्वता की दहलीज पर पहुँच चुका था। कुछ लोग इसे उसकी जय न पाने से विचलित होने के रूप में लेंगे कि उसने इस समझ को इसलिए इतनी देर से प्राप्त किया था। वे उसकी आलोचना कर सकते हैं कि उसने यह विकल्प जल्दी नहीं चुना; बल्कि यह उसके आत्म-त्याग और संसार पर जीत के सम्मान में वृद्धि है कि उसने यह विकल्प तब चुना, जब वह विचारशील और जानबूझकर निर्णय लेने के लिए पर्याप्त रूप से परिपक्व हो गया था। तब वह यह जानने में सक्षम था कि उसने क्या किया और उसने ऐसा क्यों किया। यह एक बालक या युवा का लापरवाही से भरा हुआ कार्य नहीं था कि कुछ सनक सोने से अधिक महत्वपूर्ण प्रतीत होती थी, बल्कि यह समझ परिपक्व विचार-विमर्श से आगे बढ़ती है। सांसारिक व्यापार और आनन्द के बीच में लोगों के लिए गंभीर रूप से धार्मिक होना, संसार का तिरस्कार करना, जब वे इसका आनन्द लेने और आनन्द मनाने में सबसे अधिक सक्षम होते हैं, तो यह एक अच्छी बात है।

ऐसा क्या था, जिसने मूसा के विश्‍वास का समर्थन किया और उसे इस हद तक मजबूत किया कि वह संसार पर ऐसी जीत प्राप्त कर सके? ऐसा इसलिए था, क्योंकि वह अपने प्रतिफल की प्रतीक्षा कर रहा था, क्योंकि वचन 26 में कहा गया है, "उसने मसीह के कारण निन्दित होने को मिस्र के भण्डार से बड़ा धन समझा, क्योंकि उसकी आँखें फल पाने की ओर लगी थीं" (वचन 26)। कुछ लोग कहते हैं कि प्रतिफल मिस्र से छुटकारा था, परन्तु निस्सन्देह इसका अर्थ इससे कहीं अधिक है; विश्‍वास के वैभवशाली प्रतिफल में दूसरे संसार में स्थिति और आनन्द शामिल है। स्वर्ग एक महान प्रतिफल है, जो न केवल हमारी सभी इच्छाओं को, बल्कि हमारी सभी अवधारणाओं को भी पार कर जाता है। यह उसके लिए दिए गए मूल्य के लिए उपयुक्त प्रतिफल है – अर्थात् मसीह का लहू; परमेश्‍वर की पूर्णता के लिए उपयुक्त है और पूरी तरह से उसकी सभी प्रतिज्ञाओं का उत्तर देने के लिए पर्याप्त है। यह एक बहुत ही संतोषजनक प्रतिफल है, क्योंकि यह एक धर्मी न्यायी द्वारा धर्मी लोगों को प्रतिस्थापन अर्थात् विकल्प धार्मिकता भरे नियम के अनुसार दिया जाता है; अर्थात् मेरे पाप के लिए उसकी धार्मिकता दी जाती है। इस तरह, यह उनके मार्ग को दिशा देने के लिए एक मील का पत्थर, उनके कंपास के लिए ध्रुव तारा, उनके मनों को अपनी ओर खींचने वाला चुंबक, उनके शत्रुओं को जीतने के लिए एक तलवार, उन्हें उनके कर्तव्य के प्रति तत्पर रहने के लिए एक प्रेरणा, और उन सभी कठिनाइयों के बीच उन्हें तरोताज़ा रखने वाला एक पेय साबित होगा— ऐसी कठिनाइयाँ, जो तब आती हैं, जब वे गलत काम करने वाले लोगों के बीच सही काम करते हैं, और उन लोगों द्वारा ठुकराए जाते हैं, जो एक अदृश्य परमेश्‍वर के साथ चलने और उसके लिए काम करने वाले पवित्र जीवन का असली मूल्य नहीं जानते।

फिर भी यहाँ उसके विश्‍वास के कारण हमारे पास मूसा के चरित्र का एक और उदाहरण है, अर्थात्, मिस्र को छोड़ने मेंः "विश्‍वास ही से राजा के क्रोध से न डरकर उसने मिस्र को छोड़ दिया, क्योंकि वह अनदेखे को मानो देखता हुआ दृढ़ रहा" (वचन 27)। मूसा के विश्‍वास का परिणाम यह हुआ कि उसने मिस्र और उसकी सारी शक्ति और सुखों को छोड़ दिया, और इस्राएल के लोगों को इससे बाहर निकाला। वास्तव में, मूसा ने मिस्र को दो बार छोड़ा। सबसे पहले एक कथित अपराधी के रूप में, जब एक मिस्री की हत्या के लिए उसके विरुद्ध राजा का क्रोध उठा था, जहाँ यह कहा गया है कि उसे निराशा के डर से नहीं, बल्कि विवेक के डर से, अपनी जान बचाने का डर था। हम अभी से इसके बारे में कुछ सबक सीखेंगे। दूसरा, चालीस से अधिक वर्षों के बाद वह इस्राएल में एक सेनापति और शासक के रूप में चला, जब परमेश्‍वर ने उसे फ़िरौन को विनम्र करने और इस्राएल को जाने देने के लिए फ़िरौन को तैयार करने के लिए उसे नियुक्त किया। मिस्र से यह दूसरी यात्रा विशेष रूप से भय पर विश्‍वास की प्रधानता को दर्शाती है; इसने उसे राजा के क्रोध के भय से ऊपर उठा दिया था। हालाँकि वह जानता था कि राजा का क्रोध बहुत बड़ा था, और विशेष रूप से उस पर आक्रमण किया गया था, और यह कि वह उसका पीछा करने के लिए कई सेनाओं के साथ उसके सिर पर चढ़ाई कर रहा था, फिर भी वह निराश नहीं हुआ, और उसके पास निर्गमन 14:13 में इस्राएल से बोलने के लिए साहस और विश्‍वास था, "मूसा ने लोगों से कहा, “डरो मत, खड़े खड़े वह उद्धार का काम देखो, जो यहोवा आज तुम्हारे लिये करेगा; क्योंकि जिन मिस्रियों को तुम आज देखते हो, उनको फिर कभी न देखोगे।" जो लोग मिस्र को छोड़ देते हैं, उन्हें मनुष्यों के क्रोध की प्रतीक्षा करनी चाहिए; परन्तु उन्हें इससे डरने की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि वे उस परमेश्‍वर के आचरण के अधीन हैं, जो मनुष्य के क्रोध को उसकी प्रशंसा करने और उसके शेष भाग को रोकने में सक्षम है। जिस सिद्धांत पर मूसा का विश्‍वास उसके कार्यों में काम करता था, वह यह था कि उसने उसे देखते हुए सब कुछ सहा, जो अदृश्य था। उसने सभी खतरों को अजेय साहस के साथ सहा, और अपने नेतृत्व की जिम्मेदारी की सारी थकान को सहा, जो बहुत बड़ी थी; और यह सब कुछ अदृश्य परमेश्‍वर को देखकर हुआ। 

मसीही अगुवे, अदृश्य परमेश्‍वर को देखें। जिस परमेश्‍वर के साथ हमें काम करना है, वह एक अदृश्य परमेश्‍वर हैः वह हमारी इंद्रियों के लिए, शरीर की आँखों के लिए ऐसा है; और यह उन लोगों की मूर्खता को दर्शाता है, जो परमेश्‍वर की छवियाँ बनाने का नाटक करते हैं, जिन्हें किसी मनुष्य ने नहीं देखा है और न ही देख सकता है। विश्‍वास से हम इस अदृश्य परमेश्‍वर को देख सकते हैं। हम उसके अस्तित्व, उसके ईश्‍वरीय प्रावधान और हमारे साथ उसकी दयालुता भरी और शक्तिशाली उपस्थिति के बारे में पूरी तरह से आश्‍वस्त हो सकते हैं। विश्‍वास द्वारा परमेश्‍वर का ऐसा दर्शन विश्‍वासियों को मार्ग में जो कुछ भी सामना करना पड़े, उसे अंत तक सहने में सक्षम बनाएगा।