मिद्यान

11ऐसा हुआ कि जब मूसा जवान हुआ, और बाहर अपने भाई–बन्धुओं के पास जाकर उनके दु:खों पर दृष्‍टि करने लगा; तब उसने देखा कि एक मिस्री जन उसके एक इब्री भाई को मार रहा है। 12उसने इधर उधर देखा कि कोई नहीं है, तो उस मिस्री को मार डाला और बालू में छिपा दिया।

13फिर दूसरे दिन बाहर जाकर उसने देखा कि दो इब्री पुरुष आपस में मारपीट कर रहे हैं। उसने अपराधी से कहा, “तू अपने भाई को क्यों मारता है?” 14उसने कहा, “किसने तुझे हम लोगों पर हाकिम और न्यायी ठहराया? जिस भाँति तू ने मिस्री को घात किया, क्या उसी भाँति तू मुझे भी घात करना चाहता है?” तब मूसा यह सोचकर डर गया, “निश्‍चय वह बात खुल गई है।” 15जब फ़िरौन ने यह बात सुनी तब मूसा को घात करने की युक्‍ति की। तब मूसा फ़िरौन के सामने से भागा, और मिद्यान देश में जाकर रहने लगा; और वह वहाँ एक कुएँ के पास बैठ गया। 16मिद्यान के याजक की सात बेटियाँ थीं; और वे वहाँ आकर जल भरने लगीं कि कठौतों में भर के अपने पिता की भेड़–बकरियों को पिलाएँ। 17तब चरवाहे आकर उनको हटाने लगे; इस पर मूसा ने खड़े होकर उनकी सहायता की, और भेड़–बकरियों को पानी पिलाया। 18जब वे अपने पिता रूएल के पास लौटीं, तब उसने उनसे पूछा, “क्या कारण है कि आज तुम इतनी जल्दी लौट आई हो।” 19उन्होंने कहा, “एक मिस्री पुरुष ने हम को चरवाहों के हाथ से छुड़ाया, और हमारे लिये बहुत जल भर के भेड़–बकरियों को पिलाया।” 20तब उसने अपनी बेटियों से कहा, “वह पुरुष कहाँ है? तुम उसको क्यों छोड़ आई हो? उसको बुला ले आओ कि वह भोजन करे।” 21और मूसा उस पुरुष के साथ रहने को तैयार हुआ। उसने उससे अपनी बेटी सिप्पोरा का विवाह कर दिया। 22उसके एक पुत्र उत्पन्न हुआ, तब मूसा ने यह कहकर, “मैं अन्य देश में परदेशी हूँ,” उसका नाम गेर्शोम रखा। 23बहुत दिनों के बीतने पर मिस्र का राजा मर गया। इस्राएली कठिन सेवा के कारण लम्बी लम्बी साँस लेकर आहें भरने लगे, और पुकार उठे, और उनकी दोहाई जो कठिन सेवा के कारण हुई वह परमेश्‍वर तक पहुँची। 24परमेश्‍वर ने उनका कराहना सुनकर अपनी वाचा को, जो उसने अब्राहम, इसहाक, और याक़ूब के साथ बाँधी थी, स्मरण किया। 25और परमेश्‍वर ने इस्राएलियों पर दृष्‍टि करके उन पर चित्त लगाया।

मूसा ने अब इस्राएल को छुटकारा देने के अपने जीवन-कार्य के लिए, फ़िरौन के दरबार में अपने प्रशिक्षण के पहले चालीस वर्ष पूरे कर लिए थे। वहाँ उसे कई तरह के लाभ प्राप्त हुए थे। 1 कुरिन्थियों 4:7 कहता है, "क्योंकि तुझ में और दूसरे में कौन भेद करता है? और तेरे पास क्या है जो तू ने (दूसरे से) नहीं पाया? और जब कि तू ने (दूसरे से) पाया है, तो ऐसा घमण्ड क्यों करता है कि मानो नहीं पाया?" जिस प्रकार हम परमेश्‍वर की सहायता के बिना कुछ नहीं कर सकते, उसी प्रकार जब वह हमारी सहायता करता है, तो हमें यह स्वीकार करना चाहिए कि यह केवल परमेश्‍वर से प्राप्त की गई चीजों के माध्यम से ही संभव था, जो हमें परमेश्‍वर का कार्य करने में सक्षम बनाता है। परमेश्‍वर ने मूसा पर 80 वर्ष पहले काम किया, जब उसने वास्तव में उसका उपयोग करना आरम्भ किया।

मूसा साहसपूर्वक परमेश्‍वर के लोगों के कारण को स्वीकार करता है, क्योंकि वचन 11 में कहा गया है, "ऐसा हुआ कि जब मूसा जवान हुआ, और बाहर अपने भाई–बन्धुओं के पास जाकर उनके दु:खों पर दृष्‍टि करने लगा; तब उसने देखा कि एक मिस्री जन उसके एक इब्री भाई को मार रहा है।" हमारे पास इन शब्दों की सबसे अच्छी व्याख्या इब्रानियों के लेखक की प्रेरित कलम से मिलती है, जो हमें बताते हैं कि विश्‍वास के द्वारा मूसा ने मिस्र के राजदरबार के सम्मानों और सुख-भोगों के प्रति एक पवित्र उपेक्षा का भाव रखी थी; उसने फ़िरौन की पुत्री का पुत्र कहलाने से इनकार कर दिया, और इब्रानी दासों के साथ अपने भाग को स्वीकार करने का विकल्प चुना। उसके पास अपनी नियति बनाने का एक अच्छा अवसर था, और दरबार में अपने पद के साथ इस्राएल की सेवा करने का भी अवसर था। वह फ़िरौन की पुत्री के प्रति कृतज्ञता के साथ-साथ उसकी रुचि के लिए भी बाध्य था, और फिर भी उसने मिस्र में पद की किसी भी इच्छा पर विश्‍वास से एक वैभवशाली जीत प्राप्त की थी। उसने फ़िरौन की पुत्री का पुत्र होने की तुलना में अब्राहम का पुत्र होने को अपना सम्मान और लाभ माना। उसकी कोमल चिंता दासता में अपने निर्धन भाइयों के लिए थी, जिनके साथ उसने दुःख सहना चुना। वह उनके बोझ को एक ऐसे बोझ के रूप में देखता था, जिसने न केवल उन पर दया दिखाई, बल्कि उनके साथ और उनके लिए साहस करने का संकल्प लिया। वह आसानी से इस असुविधा से बच सकता था; इस पीड़ा से बच सकता था। इसी तरह एक और उद्धारक यीशु भी हो सकता था। और आप भी कर सकते हैं। आप सेवक अगुवाई की असुविधाओं से बच सकते हैं, परन्तु आप कभी भी वह नहीं बन सकते, जो आप बन चाहते हैं, जब तक कि आप सेवा करने के लिए तैयार न हों, जो पाप के दासों और अपने आस-पास के आवश्यकता में पड़े हुए लोगों के साथ पहचान न करें।

बाद में मूसा परमेश्‍वर के इस्राएल के साथ किए गए गलत कामों के लिए मिस्रियों पर विपत्तियाँ लाने में सक्रिय हुआ। क्या यह इसका एक नमूना था कि उसने उस मिस्रवासी को मार डाला, जिसने इब्रानी को मारा था? जो कोई भी बड़े विश्‍वास और उपलब्धि वाला होता है, वह छोटे बालक के साथ आरम्भ करता है। मूसा का यह प्रयास विफल रहा। वह अपनी शक्ति का उपयोग कर रहा था, परमेश्‍वर की नहीं। रुचिपूर्ण बात यह है कि बाद में मूसा का न केवल छुटकारा देने में बल्कि इस्राएल पर शासन करने में भी बहुत अधिक उपयोग होने वाला था। शायद इसके संकेत के रूप में, हम उसे यहाँ दो इब्रियों के बीच विवाद को समाप्त करने की कोशिश करते हुए देखते हैं। परन्तु, दु:ख की बात है कि वह उनकी कृतघ्नता और बुरे व्यवहार का अनुभव करने के लिए मजबूर हुआ; मूसा प्रशिक्षण में था। बाद में भी, उसने अस्वीकृति को सहन किया और उन लोगों से फिर से शिकायत की, जिनकी वह सहायता कर रहा था।

इस बार मूसा एक असफल मध्यस्थ था। "किसने तुझे हम लोगों पर हाकिम और न्यायी ठहराया?" जिसने गलती की थी, उसने मूसा से झगड़ा किया; ऐसा लगता था कि पीड़ित पक्ष तो शांति बनाए रखने के लिए बहुत ज्यादा सीमा तक तैयार था, परन्तु गलती करने वाला बहुत ज्यादा चिड़चिड़ा था। ताड़ना का विरोध करना अपराध बोध का संकेत है; और अक्सर यह आसान होता है कि पीड़ित व्यक्ति को गलत सहने की परेशानी उठाने के लिए मना लिया जाए, बजाय इसके कि नुकसान पहुँचाने वाले व्यक्ति को यह स्वीकार करने के लिए मना लिया जाए, कि उसने कुछ गलत किया है। 1 कुरिन्थियों 6:7, 8 कहता है, "परन्तु सचमुच तुम में बड़ा दोष तो यह है कि आपस में मुक़द्दमा करते हो। अन्याय क्यों नहीं सहते? अपनी हानि क्यों नहीं सहते?  परन्तु तुम तो स्वयं अन्याय करते और हानि पहुँचाते हो, और वह भी भाइयों को।" यह एक बुद्धिमानी और हल्की ताड़ना थी कि मूसा ने इस झगड़ालू इब्री को दी, परन्तु वह इसे सहन नहीं कर सका। इब्री दास मूसा के अधिकार को चुनौती देता हैः "किसने तुझे हम लोगों पर हाकिम और न्यायी ठहराया?" एक व्यक्ति को एक मित्रता भरी ताड़ना देने के लिए किसी बड़े अधिकार की आवश्यकता नहीं होती है; यह दयालुता का कार्य है। फिर भी यह व्यक्ति मैत्रीपूर्ण ताड़ना की व्याख्या प्रभुत्व के कार्य के रूप में करता है, और अपने ताड़ने देने वाले को अहंकारी और अनुमान लगाने वाले के रूप में प्रस्तुत करता है। जब लोग अच्छी सलाह या उचित चेतावनी को नापसन्द करते हैं, तो वे इसे प्रचार या आलोचना कहते हैं, मानो कि कोई व्यक्ति परमेश्‍वर के प्रति और पाप के विरुद्ध एक शब्द भी नहीं बोल सकता। फिर भी मूसा वास्तव में एक प्रधान और एक न्यायी था, और उसे पता था, और सोचा कि इब्रियों ने इसे समझ लिया होगा, और उसके साथ शामिल हो जाएँगे। परन्तु अपराधी ने अपनी गरिमा बनाए रखी और मूसा को एक तरफ धकेल दिया। उसने मूसा की आलोचना करते हुए कहा कि उसने मिस्र के व्यक्ति को मारने में क्या किया थाः "जिस भाँति तू ने मिस्री को घात किया, क्या उसी भाँति तू मुझे भी घात करना चाहता है?" देखें कि नीच विचार द्वेष सर्वोत्तम शब्दों और कार्यों पर क्या प्रभाव डालता है। मूसा, उसे सहायता से फटकार लगाता है, तुरन्त वह उसे मारने की साजिश रचने का आरोप लगाता है। उसके पाप पर एक प्रयास की व्याख्या उसके जीवन पर एक प्रयास के रूप में की गई है। अगुवों को कभी-कभी इस तरह से गलतफहमी का सामना करना पड़ता है।

मूसा के द्वारा मिस्रवासी को मारने के बाद इस आक्रोश को सही ठहराने के लिए उसे पर्याप्त रूप से दुष्ट माना जाता है, मानो कि मूसा ने मिस्रवासी और इब्री के बीच कोई अंतर नहीं किया था। यदि मूसा ने एक घायल इब्री को सुधारने के लिए अपना जीवन उसके हाथ में दिया था और एक मिस्रवासी को मार डाला था, तो दास को इसकी सराहना करनी चाहिए थी और मूसा के अधीन होना चाहिए था। यह, न केवल इब्रियों के लिए एक मित्र के रूप में, बल्कि एक ऐसे मित्र के रूप में, जो सामान्य शक्ति और उत्साह से अधिक था, के जैसा था। यह कुछ ऐसा था, जो बहादुरी से किया गया कार्य था और प्रतिज्ञा किए गए छुटकारे को प्रदर्शित करने की मंशा रखता था। परन्तु इसके बजाय, इब्री इसे अपराध के रूप में मूसा के मुँह में डाल देता है। यदि इब्रियों ने इस संकेत को समझा होता, और मूसा को अपने प्रमुख और सेनापति के रूप में स्वीकार किया होता, तो संभव है, मानवीय रूप से बोलना, वे तब छुटकारा प्राप्त कर सकते थे। परन्तु, अपने छुटाकारा देने वाले को तुच्छ समझते हुए, उनके छुटकारे में उचित रूप से देरी हुई और उनका बंधन चालीस वर्ष तक और अधिक चलता चला। ओह! उसके बाद भी, कनान के बारे में उनकी गलत सोच ने उन्हें और चालीस वर्ष तक इससे दूर रखा! मानवीय भूल के कारण यह अस्सी वर्ष की देरी थी! परमेश्‍वर कहता है, मैं करूँगा, परन्तु तुम नहीं करोगे।

मनुष्य यह नहीं जानते कि वे क्या करते हैं, और न ही वे अपने हित के बारे में सोचता है कि उसके कौन से शत्रु हैं, जब वे विश्‍वासयोग्य ताड़नाओं और फटकारों का विरोध और तिरस्कार करते हैं। जब इब्रियों ने मूसा का विरोध किया, तो परमेश्‍वर ने उसे मिद्यान भेज दिया, और उन्होंने चालीस वर्षों तक उसके बारे में कभी नहीं सुना। जिन चीजों से उन्हें शांति मिल सकती थी, वे उनकी आँखों से छिपी हुई थीं, क्योंकि वे अपने छुटाकारे के दिन को नहीं जानते थे। जहाँ तक मूसा का प्रश्न है, हम इसे उसके लिए एक बड़ी निराशा के रूप में देख सकते हैं। अब वह परमेश्‍वर के लोगों के साथ दुःख सहना चुन रहा था, और मसीह की निन्दा को गले लगा रहा था, फिर भी इस दुःख का सामना करने के अपने पहले प्रयास में, उसे उनसे तिरस्कार मिलता है! उसने शायद कहा होगा, "यदि इब्रियों का यही रवैया है, तो मैं फिर से दरबार वापस चला जाऊँगा, और फ़िरौन की पुत्री का पुत्र बना रहूँगा।" हमें परमेश्‍वर के तरीकों और लोगों के बीच आने वाले कुछ व्यक्तिगत लोगों की मूर्खताओं और आलोचनाओं से पूर्वाग्रहित होने से सावधान रहना चाहिए। मसीही अगुवों के लिए कलीसिया के सबसे अच्छे मित्रों के लिए चंगाई की सेवा करने और उन्हें बचाने के अपने सुविचारित प्रयासों में विरोध और हतोत्साहित होना कोई नई बात नहीं है। यीशु चंगा करने और बचाने के लिए आया था और वह स्वयं राजमिस्त्रियों द्वारा अस्वीकार कर दिया गया था, और अभी भी उन लोगों द्वारा अस्वीकार किया जाता है, जिन्हें वह बचाना चाहता है।

परिणामस्वरूप, मूसा मिद्यान भाग गया। उसे दिया गया अपमान उसके लिए एक दयालुता प्रमाणित हुआ; इससे उसे यह समझने में सहायता मिली कि उसके द्वारा मिस्री की हत्या का पता चल गया था और इसलिए उसके पास भागने का समय था। यदि ऐसा नहीं हुआ होता, तो फ़िरौन के क्रोध ने उसे आश्‍चर्यचकित कर दिया होता और वह मार दिया जाता। परमेश्‍वर अपने चुने हुए अगुवों के लिए भलाई लाने के लिए, किसी न किसी तरह से, मुँह के विरोध को भी खत्म कर सकता है। मूसा द्वारा मिस्र के व्यक्ति की हत्या की जानकारी स्पष्ट रूप से फ़िरौन को दी गई थी। मूसा को गिरफ्तार करने के लिए एक गिरफ्तारी वारंट जारी किया गया था, जिसने मूसा को अपनी सुरक्षा के लिए मिद्यान की भूमि पर भाग जाने के लिए मजबूर किया। मूसा ने अपने जीवन की एक समझ में आने वाली और यहाँ तक कि बुद्धिमान भरी सुरक्षा के लिए ऐसा किया। यदि मिस्र से यह उसका पहला निर्वासन है, तो इसे इब्रानियों 11 विश्‍वास द्वारा किया गया बताता है, जिससे यह हमें सिखाता है कि जब हम किसी भी समय अपने कर्तव्य को करने के लिए मुसीबत और खतरे में होते हैं, तो विश्‍वास का अनुग्रह हमारे लिए अपने सुरक्षा के लिए उचित तरीके अपनाने में अच्छी तरह से काम करेगा। हालाँकि, इब्रानियों 11 संभवतः निर्गमन पर लागू होता है, न कि मूसा के 40 वर्ष की आयु में अपने जीवन को बचाने के डर से भागने पर। बाद में 80 वर्ष की आयु में उसने निश्‍चित रूप से विश्‍वास से ऐसा किया।

फिर भी, यहाँ भी वह सन्देह या अविश्‍वास के डर से नहीं डरता रहता था, जो उसे कमजोर करता और पीड़ा देता है, बल्कि परिश्रम के डर से नहीं, जिसने उसे अपने संरक्षण के लिए परमेश्‍वर द्वारा उसके लिए खोले गए मार्ग को अपनाने के लिए प्रेरित किया। परमेश्‍वर ने उसके लिए इसे ज्ञान और पवित्र उद्देश्यों के लिए ऐसा करने का आदेश दिया। इस्राएल के छुटकारे के लिए उसकी वृद्धि अभी तक परिपक्व नहीं हुई थी; कनान के अधर्म का पैमाना अभी तक पूरा नहीं हुआ था। इब्रानियों को पर्याप्त रूप से विनम्र नहीं किया गया था, और न ही वे अभी तक इतनी भीड़ तक बढ़े थे, जितनी कि परमेश्‍वर ने सोची थी। मूसा को बाद में सेवा के लिए और उपयुक्त बनाया जाएगा, और इसलिए वर्तमान में उसे वापस जाने का निर्देश दिया जाता है, जब तक कि इस्राएल का पक्ष लेने का निर्धारित समय नहीं आ जाता। परमेश्‍वर ने मूसा को मिद्यान की ओर जाने के लिए निर्देशित किया, क्योंकि मिद्यान के लोग भी अब्राहम के वंशज थे, और उन्होंने सच्चे परमेश्‍वर की उपासना को बनाए रखा था। मूसा को वहाँ स्वीकार किया जाएगा और सुरक्षित रखा जाएगा। बाद में मूसा को इस क्षेत्र के माध्यम से इस्राएल का नेतृत्व करना था। वहाँ रहते हुए उसने उस भूमि से जान पहचान बढ़ाई। इसलिए वह मिद्यान आया, और एक कुएँ के पास बैठा, थका हुआ और विचारशील, कुछ हद तक घाटे में, और यह देखने के लिए प्रतीक्षा करने लगा कि परमेश्‍वर उसे किस तरह से निर्देशित करेगा। ऐसी घटनाएँ जो अव्यवस्थित और विशुद्ध रूप से आकस्मिक लग सकती हैं, बाद में ऐसा प्रतीत होता है कि परमेश्‍वर के ज्ञान द्वारा बहुत अच्छे उद्देश्यों के लिए और उसके लोगों के लिए बड़े परिणाम को लाने के लिए रची गई थीं। यह एक ऐसी ही घटना थी। यह मूसा के लिए एक बड़ा बदलाव था, क्योंकि वह पिछले दिन ही फ़िरौन के दरबार में सहज रीति से रह रहा था। परमेश्‍वर ने उसके विश्‍वास की जाँच की, और वह प्रशंसा और सम्मान के लिए पाया गया।

मिद्यान के याजक या राजकुमार रूएल की सात पुत्रियाँ थीं। वे विनम्र और परिश्रमी थीं और अपने पिता के पशुओं के झुंड के लिए पानी भरती थी। यदि उनका पिता एक प्रधान था, तो यह हमें सिखाता है कि जो लोग सम्मानपूर्वक पैदा हुए हैं, और अपने देश में गुणवत्ता और विशिष्टता को पाए हुए हैं, तो उन्हें अभी भी किसी उपयोगी उद्यम में स्वयं को लागू करना चाहिए, और उन्हें अपनी पूरी शक्ति से वही करना चाहिए, जो उनके हाथ में करने के लिए मिलता है। आलस्य किसी का सम्मान नहीं हो सकता। यदि उनका पिता एक याजक था, तो उनका उदाहरण हमें सिखाता है कि सेवकों को अपनी सन्तान को विनम्र और परिश्रमी श्रमिकों के रूप में सही ढंग से पालना चाहिए। वे विनम्र थीं, और इस अजीब मिस्रवासी को अपने साथ घर आने के लिए तब तक नहीं कहतीं हैं, जब तक कि उनका पिता उसे नहीं बुलाता है। शालीनता स्त्री का आभूषण है।