एक बड़ी भूल

1अब्राम की पत्नी सारै के कोई सन्तान न थी। उसके हाजिरा नाम की एक मिस्री दासी थी। 2सारै ने अब्राम से कहा, “देख, यहोवा ने तो मेरी कोख बन्द कर रखी है, इसलिये मैं तुझ से विनती करती हूँ कि तू मेरी दासी के पास जा; सम्भव है कि मेरा घर उसके द्वारा बस जाए।” सारै की यह बात अब्राम ने मान ली। 3इसलिये जब अब्राम को कनान देश में रहते दस वर्ष बीत चुके तब उसकी स्त्री सारै ने अपनी मिस्री दासी हाजिरा को लेकर अपने पति अब्राम को दिया, कि वह उसकी पत्नी हो। 4वह हाजिरा के पास गया, और वह गर्भवती हुई। जब उसने जाना कि वह गर्भवती है, तब वह अपनी स्वामिनी को तुच्छ दृष्‍टि से देखने लगी। 5तब सारै ने अब्राम से कहा, “जो मुझ पर उपद्रव हुआ वह तेरे ही सिर पर हो। मैं ने तो अपनी दासी को तेरी पत्नी कर दिया; पर जब उसने जाना कि वह गर्भवती है, तब वह मुझे तुच्छ समझने लगी; इसलिये यहोवा मेरे और तेरे बीच में न्याय करे।” 6अब्राम ने सारै से कहा, “देख, तेरी दासी तेरे वश में है; जैसा तुझे भला लगे वैसा ही उसके साथ कर।” तब सारै उसको दु:ख देने लगी, और वह उसके सामने से भाग गई। 7तब यहोवा के दूत ने उसको जंगल में शूर के मार्ग पर जल के एक सोते के पास पाकर कहा, 8”हे सारै की दासी हाजिरा, तू कहाँ से आती और कहाँ को जाती है?” उसने कहा, “मैं अपनी स्वामिनी सारै के सामने से भाग आई हूँ।” 9यहोवा के दूत ने उससे कहा, “अपनी स्वामिनी के पास लौट जा और उसके वश में रह।” 

आश्‍चर्यजनक रूप से इस संघर्ष की निर्माता स्वयं सारै थीः उसने अब्राम से कहा, "जा, मेरी दासी के साथ सो जा।" शैतान हमें हमारे सबसे करीबी और प्रिय रिश्तेदारों, या उन मित्रों द्वारा लुभाता है, जिनके बारे में हमारी उच्च सोच और स्नेह होता है। प्रलोभन सबसे खतरनाक होता है, जब इसे एक ऐसे हाथ से भेजा जाता है, जिस पर कम से कम सन्देह होता हैः इसलिए यह हमारी बुद्धिमत्ता है कि हम विचार करें, न कि इतना सोचे कि कौन बोलता है, जब बोला जाता है। परमेश्‍वर की आज्ञाएँ हमें हमारी अपनी चालों की तुलना में बहुत सर्वोतम सांत्वना और सम्मान देती हैं। यह सारै के लिए बहुत सर्वोतम होता, यदि अब्राम अपनी मूर्खता भरी परियोजनाओं द्वारा निर्देशित होने के बजाय परमेश्‍वर के व्यवस्था के शासन का पालन करता; यह हमें स्मरण दिलाता है कि हमारी कुछ समस्याएँ हमारी अपनी निर्मित की हुई होती हैं।

सारै एक सुंदर, मिलनसार, कर्तव्यपरायण पत्नी थी, और उसकी विशाल संपत्ति में उसके साथ भागीदार थी; और फिर भी वह निःसन्तान थी। परमेश्‍वर अपने वरदान विभिन्न प्रकार से देता है, वह हमें लाभों से भर देता है, परन्तु वह हम पर बोझ नहीं डालते हैंः प्रत्येक हृदय अपनी कड़वाहट का अनुभव करता है; कुछ दु:ख या अन्य को बड़े आनन्द के लिए एक मिश्रित धातु के रूप में ठहराए जाते हैं। सन्तान पैदा करने का आनन्द कभी-कभी गरीबों को दिया जाता है और अमीरों को नहीं दिया जाता है, दुष्टों को दिया जाता है और भले लोगों को नहीं दिया जाता है, हालाँकि अमीरों के पास उन्हें छोड़ने के लिए सबसे अधिक होता है और अच्छे लोग उसकी शिक्षा का सबसे अधिक ध्यान रखते हैं। परमेश्‍वर जो चाहता है, वही करता है और वह किसी के प्रति जवाबदेह नहीं हैं।

अपनी पत्नी सारै के साथ, जो हाजिरा अब्राम से तिरस्कार से पीड़ित है, उसे एक कठिन स्थिति में डाल दिया जाता है। सारै अनुचित रूप से अब्राम पर आरोप लगाती है, जबकि यह सारै का विचार था। "तब सारै ने अब्राम से कहा, “जो मुझ पर उपद्रव हुआ वह तेरे ही सिर पर हो। मैं ने तो अपनी दासी को तेरी पत्नी कर दिया; पर जब उसने जाना कि वह गर्भवती है, तब वह मुझे तुच्छ समझने लगी; इसलिये यहोवा मेरे और तेरे बीच में न्याय करे" (वचन 5)। हम देख सकते हैं कि सारै ने वास्तव में सोचा था कि अब्राम गलत था, क्योंकि उसने कहा था, "यहोवा तेरे और मेरे बीच न्याय करे” और अन्यायपूर्ण रीति से उस पर आई चोट का आरोप लगाती है। अब्राम और सारै की कहानी आम तौर पर सारै को एक अच्छे प्रकाश में चित्रित करती है, क्योंकि वास्तव में उसने अब्राम की अधीनता के प्रमुख मुद्दे में स्वयं को अच्छी तरह से देखा, जब उसने कहा कि मुझे अपना भाई कह कर बुला। परन्तु, यहाँ, हम उसका दूसरा पक्ष देखते हैं। 

सारै, अपने जुनून में, मूर्ख स्त्रियों में से एक के रूप में बोलती है। जुनूनी लोगों के लिए दूसरों के साथ झगड़ा करना बेतुका है, जिसके लिए उन्हें स्वयं को दोषी ठहराना चाहिए। सारै इस तथ्य से बच नहीं सकी कि उसने अपनी नौकरानी को अब्राम को दे दिया था, और फिर भी वह चिल्लाती है, "तूने जो गलत किया है, वह तुझ पर आना चाहिए था, जबकि उसे यह कहना चाहिए था, "मैंने मूर्खता से सुझाव दिया था कि तू मेरी दासी हाजिरा से विवाह करे।" जब घमण्ड, क्रोध और आवेग सिंहासन पर होते हैं, तो तर्क दरवाजे से बाहर होता है, और न तो बोला जाता है और न ही सुना जाता है। केवल इसलिए कि वह बलशाली से और सामर्थी थी और परमेश्‍वर से आग्रह करती थी, इसका मतलब यह नहीं है कि वह सही थी। जल्दबाजी और साहसिक कथन कभी-कभी अपराधबोध और बुरे कारण का संकेत दे सकते हैं।

अब्राम की नम्रता वास्तव में एक अच्छा समाधान नहीं है। "अब्राम ने सारै से कहा, “देख, तेरी दासी तेरे वश में है; जैसा तुझे भला लगे वैसा ही उसके साथ कर।” तब सारै उसको दु:ख देने लगी, और वह उसके सामने से भाग गई" (वचन 6)। अब्राम ने सारै का पक्ष लिया, हाजिरा का नहीं। हालाँकि हाजिरा उसकी पत्नी थी, फिर भी वह उसका पक्ष नहीं लेता और न ही किसी भी ऐसी बात में उसकी रक्षा करता है, जो सारै का अनादर करती हो, जिसके लिए वह अभी भी वही स्नेह बनाए रख सकता था, जो कि उसे कभी था। जो लोग शांति और प्रेम बनाए रखना चाहते हैं, उन्हें कठोर आरोपों का नरम उत्तर देना चाहिए। पति और पत्नियों को विशेष रूप से सहमत होना चाहिए, और एक-दूसरे के विरुद्ध नहीं, बल्कि एक साथ मिलकर प्रयास करना चाहिए कि दोनों एक-दूसरे से नाराज न हों। अब्राहम ने सारै के सामने आत्मसमर्पण कर दिया। "कोमल उत्तर सुनने से गुस्सा ठण्डा हो जाता है, परन्तु कटुवचन से क्रोध भड़क उठता है" (नीतिवचन 15:1)। सारै की लालसा हाजिरा से बदला लेने की थीः वह उसके साथ कठिनाई वाला व्यवहार करती है, न केवल उसे अपने सामान्य स्थान तक सीमित रखती है और उससे एक दासी के रूप में काम लेती थी, बल्कि संभवतः उसे कठोरता के साथ सेवा करने के लिए मजबूर करती है। "तब सारै उसको दु:ख देने लगी, और वह उसके सामने से भाग गई" (वचन 6)। परमेश्‍वर एक ही समय में दो विरोधी लोगों के पक्ष में हो सकता है। परमेश्‍वर सभी के लिए अपना है। जब सारै हाजिरा पर बहुत कठोर थी, तो परमेश्‍वर हाजिरा की रक्षा के लिए समाने आया। परमेश्‍वर उन कठिनाइयों पर ध्यान देता है और उनसे अप्रसन्न होता है, जो कठोर स्वामी अनुचित रूप से अपने सेवकों पर डालते हैं। नियोक्ताओं और उच्च पदों पर बैठे लोगों को अय्यूब के ज्ञान को स्मरण रखना चाहिए, जिसने कहा था, "जिसने मुझे गर्भ में बनाया क्या वही उसका भी बनानेवाला नहीं? क्या एक ही ने हम दोनों की सूरत गर्भ में न रची थी?" (अय्यूब 31:15)।

अब हाजिरा के पक्ष में, उसका घमण्ड अब्राम के भावनात्मक समर्थन के साथ सारै की आत्म-विश्‍वास की स्थिति को सहन नहीं कर सकता है, उसकी उच्च भावना सारै के साथ अधीर हो गई और अब वह भाग गई। वह न केवल वर्तमान के लिए सारै के क्रोध से बचती थी, जैसा कि दाऊद ने शाऊल के लिए किया था, बल्कि वह पूरी तरह से उसकी सेवा छोड़ देती है, और यह भूलते हुए घर से भाग जाती थी कि उसने भागने में अपनी मालकिन के साथ क्या गलत किया था, और वह किसकी दासी थी, और अपने मालिक के लिए, जिसकी पत्नी वह थी। घमण्ड अंधा होता है। यह शायद ही वह किसी कर्तव्य के बंधन, या यहाँ तक कि कर्तव्य के कई बंधनों द्वारा नियंत्रित की जाएगी। हाजिरा भूल गई कि उसने स्वयं अपनी मालकिन का तिरस्कार करके पहले उकसावा दिया था। यदि उसने भला करने के लिए पीड़ा झेली होती तो यह अलग होता, परन्तु यहाँ वह अपनी गलती के कारण पीड़ा झेल रही है। 1 पतरस 2:20 इन दो मुद्दों के बीच स्पष्ट रूप से अंतर करता है। "क्योंकि यदि तुम ने अपराध करके घूँसे खाए और धीरज धरा, तो इस में क्या बड़ाई की बात है? पर यदि भला काम करके दु:ख उठाते हो और धीरज धरते हो, तो यह परमेश्‍वर को भाता है।" जो लोग अपने दोषों के लिए पीड़ित होते हैं, उन्हें अपने न्यायपूर्ण सीखने के अनुभव के रूप में अपने कष्टों को अधिक धैर्यपूर्वक सहन करना चाहिए।

यहाँ पर पहली बार बाइबल में स्वर्गदूतों का उल्लेख मिलता है। इसके बाद ध्यान दें कि कैसे स्वर्गदूत ने उसे उसके भागने को रोक दिया। "तब यहोवा के दूत ने उसको जंगल में शूर के मार्ग पर जल के एक सोते के पास पाकर कहा" (वचन 7)। स्पष्ट है कि वह अपने देश की ओर जा रही थी, क्योंकि वह शूर की ओर जा रही थी, जो मिस्र की ओर था। यह आमतौर पर अच्छा होता है, यदि हमारे दु:ख हमें अपने घर, सर्वोतम देश के बारे में सोचने पर मजबूर करते, परन्तु यहाँ स्थिति अलग थी। हाजिरा अब अपने स्थान से बाहर थी, अपने कर्तव्य के मार्ग से बाहर थी, और आगे भटक रही थी, जब स्वर्गदूत उस से मिलता है। परमेश्‍वर हमें भी रोके, जब हम भटक रहे हों, एक गधे या एक स्वर्गदूत के द्वारा। विवेक या ईश्‍वरीय प्रावधान द्वारा पापपूर्ण तरीके से रोका जाना एक बड़ी दया है। परमेश्‍वर उन लोगों को कुछ समय के लिए भटकने की अनुमति देता है, जो मार्ग से हट गए हैं, ताकि जब वे अपनी मूर्खता देखें, और जब उन्होंने स्वयं को कितना नुकसान पहुँचाया है, तो वे अधिक आसानी से दिशा बदल सकते हैं और लौटने के लिए सर्वोतम समझ में हो सकते हैं। हाजिरा को तब तक नहीं रोका गया, जब तक कि वह जंगल में नहीं थी, और बहुत ज्यादा थकी हुई थी, और साफ पानी के सोते के पास बैठ गई, जिससे वह स्वयं को तरोताजा कर सकती थी। परमेश्‍वर हमें एक उजाड़ जंगल में ले आता है, ताकि हमारे मनों को उसके लिए तरसने के लिए तैयार किया जा सके और वहाँ हम उससे मिलते हैं। इस प्रकार परमेश्‍वर इस्राएल से कहता है, "इसलिये देखो, मैं उसे मोहित करके जंगल में ले जाऊँगा, और वहाँ उस से शान्ति की बातें कहूँगा" (होशे 2:14)।

स्वर्गदूत ने उसे "हे सारै की दासी हाजिरा" कहा। शायद यह उसके घमण्ड की परीक्षा थी। हालाँकि वह अब्राम की पत्नी थी, और इस तरह, लौटने के लिए मजबूर थी, फिर भी वह उसे सारै की दासी को बुलाता है, उसे विनम्र करने के लिए। हालाँकि शिष्टाचार हमें दूसरों को उनकी सर्वोच्च उपाधियों से बुलाना सिखाता है, फिर भी विनम्रता और ज्ञान हमें स्वयं को निम्नतम से बुलाना सिखाते हैं। उसके भागने के लिए एक फटकार के रूप में। सारै की नौकरानी को सारै के तम्बू में होना चाहिए, और जंगल में भटकना और पानी के सोते के पास नहीं रहना चाहिए। यह हमारे लिए अच्छा है कि हम अक्सर यह स्मरण रखें कि हमारा स्थान और संबंध क्या है, ताकि हम अपने स्थान को स्मरण रखें और उससे भटकें नहीं। "यदि हाकिम का क्रोध तुझ पर भड़के, तो अपना स्थान न छोड़ना, क्योंकि धीरज धरने से बड़े बड़े अपराध रुकते हैं" (सभोपदेशक 10:4)।

स्वर्गदूत ने उससे उचित और बहुत प्रासंगिक प्रश्न किए, "तू कहाँ से आती है?" इस बात पर विचार कर कि तू उस कर्तव्य से भाग रही है, जिसके लिए तू बाध्य थी और जिन विशेषाधिकारों से तुझे अब्राहम के तम्बू में आशीर्वाद मिला था। "और तू कहाँ को जाती है?" तू स्वयं को पाप की ओर बढ़ा रही है, मिस्र की ओर, क्योंकि, यदि वह उन लोगों के पास लौटती है, तो वह उनके देवताओं के पास लौट जाएगी। और तू खतरे में भाग रही है, जंगल में, जिसके माध्यम से तुझे अपनी यात्रा करनी है। मूसा हमें बताता है कि जंगल कैसा होता है, "और उस बड़े और भयानक जंगल में से ले आया है, जहाँ तेज विषवाले सर्प और बिच्छू हैं और जलरहित सूखे देश में उसने तेरे लिये चकमक की चट्टान से जल निकाला" (व्यवस्थाविवरण 8:15)। आइए हम सदैव इस बात पर विचार करें कि हम कहाँ से आ रहे हैं और कहाँ को जा रहे हैं। आप कहाँ से गिर रहे हैं और कहाँ गिर रहे हैं? 

हाजिरा ने एक ईमानदारी से भरा और उचित अंगीकार दिया: "मैं अपनी स्वामिनी सारै के सामने से भाग आई हूँ" (वचन 8)। वह अपनी स्वामिनी से भागने में अपनी गलती स्वीकार करती है। क्या यह नैतिक रूप से तटस्थ कथन था या यह एक अंगीकार था।

मसीही अगुवों के लिए इस कहानी से बड़ा सबक यह है कि अब्राम ने परमेश्‍वर को अपनी प्रतिज्ञा को पूरा करने में सहायता करने की कोशिश की और यह अनावश्यक है। इसे अपनी शक्ति में करने की कोशिश करना हमारे लिए गलत है। समय बीतने के साथ, और परमेश्‍वर से कोई स्पष्ट आश्‍चर्यजनक सन्तान नहीं होने के कारण, अब्राहम और सारा ने एक मानवीय योजना विकसित की। परमेश्‍वर की योजना और अब्राहम और सारा की योजना एक-दूसरे से इतनी अलग थी कि सदियों बाद, नए नियम में, दोनों का उल्लेख इसके विपरीत किया गया है। गलातियों 4:21-31 दो वाचाओं और दास स्त्री की सन्तान के बारे में बताता है, जो स्वतंत्र स्त्री की सन्तान के विपरीत हैं। यहाँ पौलुस का निष्कर्ष हैः "हे भाइयो, हम इसहाक के समान प्रतिज्ञा की सन्तान हैं। और जैसा उस समय शरीर के अनुसार जन्मा हुआ आत्मा के अनुसार जन्मे हुए को सताता था, वैसा ही अब भी होता है। परन्तु पवित्रशास्त्र क्या कहता है? “दासी और उसके पुत्र को निकाल दे, क्योंकि दासी का पुत्र स्वतंत्र स्त्री के पुत्र के साथ उत्तराधिकारी नहीं होगा।” इसलिये हे भाइयो, हम दासी के नहीं परन्तु स्वतंत्र स्त्री की सन्तान हैं" (गलातियों 4:28-31)।

हर बार जब हम बातों को अपने हाथों में लेते हैं, परमेश्‍वर के आश्‍चर्यकर्म की प्रतीक्षा नहीं करते हैं, बल्कि शरीर पर भरोसा करते हैं और परमेश्‍वर से आगे बढ़ते हैं, तो हम अब्राहम और सारा के "हम इसे अपने तरीके से करेंगे" वाले दृष्टिकोण का पालन कर रहे होते हैं। जब हम परमेश्‍वर की प्रतीक्षा करते हैं, उसके आश्‍चर्यकर्मों का अनुभव करते हैं, और उसके समय पर काम करते हैं, तो हमारा रवैया होता है, "हम इसे परमेश्‍वर के तरीके से करेंगे"।  इश्माएल और इसहाक-हाजिरा और सारा-इन दो अलग-अलग सिद्धांतों का प्रतिनिधित्व करते हैं।