याकूब का धोखा

1जब इसहाक बूढ़ा हो गया, और उसकी आँखें ऐसी धुंधली पड़ गईं कि उसको सूझता न था, तब उसने अपने जेठे पुत्र एसाव को बुलाकर कहा, “हे मेरे पुत्र,” उसने कहा, “क्या आज्ञा।” 2उसने कहा, “सुन, मैं तो बूढ़ा हो गया हूँ, और नहीं जानता कि मेरी मृत्यु का दिन कब होगा : 3इसलिये अब तू अपना तरकश और धनुष आदि हथियार लेकर मैदान में जा, और मेरे लिये अहेर कर ले आ। 4तब मेरी रुचि के अनुसार स्वादिष्‍ट भोजन बनाकर मेरे पास ले आना, कि मैं उसे खाकर मरने से पहले तुझे जी भर के आशीर्वाद दूँ।” 5तब एसाव अहेर करने को मैदान में गया। जब इसहाक एसाव से यह बात कह रहा था, तब रिबका सुन रही थी। 6इसलिये उसने अपने पुत्र याक़ूब से कहा, “सुन, मैं ने तेरे पिता को तेरे भाई एसाव से यह कहते सुना है, 7’तू मेरे लिये अहेर करके उसका स्वादिष्‍ट भोजन बना, कि मैं उसे खाकर तुझे यहोवा के आगे मरने से पहले आशीर्वाद दूँ।’ 8इसलिये अब, हे मेरे पुत्र, मेरी सुन, और यह आज्ञा मान, 9कि बकरियों के पास जाकर बकरियों के दो अच्छे अच्छे बच्‍चे ले आ; और मैं तेरे पिता के लिये उसकी रुचि के अनुसार उनके मांस का स्वादिष्‍ट भोजन बनाऊँगी। 10तब तू उसको अपने पिता के पास ले जाना, कि वह उसे खाकर मरने से पहले तुझ को आशीर्वाद दे।” 11याक़ूब ने अपनी माता रिबका से कहा, “सुन, मेरा भाई एसाव तो रोंआर पुरुष है, और मैं रोमहीन पुरुष हूँ। 12कदाचित् मेरा पिता मुझे टटोलने लगे, तो मैं उसकी दृष्‍टि में ठग ठहरूँगा; और आशीष के बदले शाप ही कमाऊँगा।” 13उसकी माता ने उससे कहा, “हे मेरे पुत्र, शाप तुझ पर नहीं मुझी पर पड़े, तू केवल मेरी सुन, और जाकर वे बच्‍चे मेरे पास ले आ।” 14तब याक़ूब जाकर उनको अपनी माता के पास ले आया, और माता ने उसके पिता की रुचि के अनुसार स्वादिष्‍ट भोजन बना दिया। 15तब रिबका ने अपने पहलौठे पुत्र एसाव के सुन्दर वस्त्र, जो उसके पास घर में थे, लेकर अपने छोटे पुत्र याक़ूब को पहिना दिए; 16और बकरियों के बच्‍चों की खालों को उसके हाथों में और उसके चिकने गले में लपेट दिया; 17और वह स्वादिष्‍ट भोजन और अपनी बनाई हुई रोटी भी अपने पुत्र याक़ूब के हाथ में दे दी।18तब वह अपने पिता के पास गया और कहा, “हे मेरे पिता,” उसने कहा, “क्या बात है? हे मेरे पुत्र, तू कौन है?” 19याक़ूब ने अपने पिता से कहा, “मैं तेरा जेठा पुत्र एसाव हूँ। मैं ने तेरी आज्ञा के अनुसार किया है; इसलिये उठ और बैठकर मेरे अहेर के मांस में से खा, कि तू जी से मुझे आशीर्वाद दे।” 20इसहाक ने अपने पुत्र से कहा, “हे मेरे पुत्र, क्या कारण है कि वह तुझे इतनी जल्दी मिल गया?” उसने यह उत्तर दिया, “तेरे परमेश्‍वर यहोवा ने उसको मेरे सामने कर दिया।”

इस घटना में इसहाक एसाव को अपना उत्तराधिकारी घोषित करने और उसे आशीर्वाद देने का मंशा रखता है। एक बड़ी भावी पीढ़ी, मसीह के आगमन और कनान देश की प्रतिज्ञा एक बड़ा भरोसा था, जो पहले अब्राहम को दिया गया था, जिसमें आत्मिक, शाश्‍वत-और संसारिक-पृथ्वी से संबंधित-पहलू शामिल थे। अब्राहम ने उन्हें इसहाक को दिया था। निश्‍चित रूप से रिबका ने इसहाक को अपने गर्भ में मल्लयुद्ध करने वाले दो बेटों के बारे में परमेश्‍वर के प्रकाशन के बारे में बताया था, परन्तु फिर भी, इसहाक, जो अब बूढ़ा हो गया है, और या तो अपने दो बेटों के बारे में ईश्‍वरीय वचन को स्मरण नहीं करता, नहीं समझता, या उस पर विधिवत् विचार नहीं करता है, कि बड़े को छोटे की सेवा करनी होगी, वह अपने सबसे बड़े बेटे एसाव को अपनी मीरास का सम्मान और बल देने का संकल्प करता है। यदि उसे स्मरण होता कि परमेश्‍वर ने उसे क्या बताया था, तो वह स्वाभाविक प्रेम और समझौते के सामान्य तरीके से ज्यादा प्रभावित था। हम कभी-कभी ईश्‍वरीय प्रकाशन के बजाय अपने स्वयं के कारण से निर्णय लेने के लिए इच्छुक होते हैं, और अपना मार्ग छोड़ देते हैं, क्योंकि हम सोचते हैं कि बुद्धिमान, विद्वान, शक्तिशाली और कुलीन लोगों को प्रतिज्ञा विरासत में मिलनी चाहिए। परन्तु परमेश्‍वर बातों को अलग तरह से देखता है, क्योंकि वह, हम नहीं, परमेश्‍वर है। "तब उसने एलीआब पर दृष्‍टि करके सोचा, "निश्‍चय यह जो यहोवा के सामने है वही उसका अभिषिक्‍त होगा"" (1 शमूएल 16:6)। क्या मसीही अगुवा परमेश्‍वर की तरह किसी व्यक्ति का मूल्यांकन करना सीख सकता है? इससे सहायता मिलेगी।

तरीका गलत था, और किसी भी तरह से उचित नहीं था। एसाव के लिए यह गलत नहीं था कि वह याक़ूब को पहिलौठे का अधिकार बेचकर उसे उस आशीर्वाद से वंचित कर दे, जिसे उसने स्वयं खो दिया था। याक़ूब ने शायद उसे इस बारे में बताया था। फिर भी इसहाक के लिए यह गलत था कि वह उसकी कमजोरी का लाभ उठाए। यह याक़ूब के लिए भी गलत था, जिसे उसने उसके मुँह और हाथ में झूठ को डालकर धोखा देना सिखाया था। इसी तरह यह उसे अंतहीन गलत प्रथाओं के लिए उजागर करेगा, यदि वह इस आशीर्वाद को धोखाधड़ी से प्राप्त करता है। वह नहीं जानती थी, परन्तु यह एक आशीर्वाद के बजाय एक अभिशाप ला सकता है, यदि उसके पिता को धोखेबाजी का पता चलने पर आशीर्वाद को निरस्त कर देना पड़ता। उसने कहा कि इस गलती के विपरीत परिणाम हो सकते थे। याक़ूब स्वयं भी खतरे से अवगत था और उसने ऐसा ही कहा। वह कहता है, "कदाचित् मेरा पिता मुझे टटोलने लगे, तो मैं उसकी दृष्‍टि में ठग ठहरूँगा; और आशीष के बदले शाप ही कमाऊँगा" (वचन 12)। यदि वह आशीर्वाद से चूक जाता है, जैसा कि उसने संभवतः अनुभव किया होगा, तो उसे अपने पिता के अभिशाप को अपने ऊपर लाना होगा, जिसे वह किसी भी चीज से अधिक डरता था। इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि उसने स्वयं को एक ईश्‍वरीय अभिशाप के लिए खुला रखा, जिसे परमेश्‍वर उस पर घोषित कर सकता था।

यदि रिबका, जब उसने इसहाक को एसाव को आशीर्वाद देने का प्रतिज्ञा करते हुए सुना था, तो वह उसके शिकार से लौटने पर इसहाक के पास जाती है, और विनम्रता और गंभीरता के साथ उसे स्मरण दिलाती कि परमेश्‍वर ने उनके बेटों के बारे में क्या कहा था, - यदि वह उसे पहले ही दिखा देती कि कैसे एसाव ने अपने पहिलौठे के अधिकार को बेचकर और विदेशी पत्नियों से विवाह करके आशीर्वाद खो दिया था, तो यह संभव है कि इसहाक ने अपना मन बदल लिया होता और याक़ूब को आशीर्वाद दिया होता। न तो उसे और न ही याक़ूब को धोखा देने की आवश्यकता पड़ती। सोच और कार्य की यह रेखा सम्मानजनक और बड़ी होती और इतिहास में अच्छी लगती। परन्तु जैसा कि परमेश्‍वर जिसने मानव जाति को स्वतंत्र इच्छा से बनाया है, उसने उसे उस स्वतंत्र इच्छा का प्रयोग करने और अपना काम करने के लिए छोड़ दिया, ताकि वह बुराई से भलाई लाने और मनुष्यों के पापों और मूर्खताओं से भी अपने उच्च उद्देश्यों की सेवा करने की महिमा को प्राप्त कर सके। आपको और मुझे, इस कहानी के माध्यम से, यह जानने का संतोष हो सकता है कि भले ही संसार में इतना अधिक दुष्टता और छल से भरा पड़ा है, परमेश्‍वर इसे अपनी इच्छा के अनुसार अपनी महिमा के लिए नियंत्रित करता है, साथ ही, वह स्वतंत्र इच्छाशक्ति वाले पुरुषों और स्त्रियों को उनके विचारों और कार्यों के लिए जिम्मेदार ठहराता है। अय्यूब 12:16 कहता है, "...धोखा देनेवाला और धोखा खानेवाला दोनों उसी के हैं।"

इसहाक की आँखे धुँधली हो चुकी थीं। इसहाक, हालाँकि अपने जीवन में एक छोटी आयु में अपने पिता के प्रति आज्ञाकारी, अपनी माँ के लिए प्रेम, प्रार्थना, अधीन रहने वाला और लड़ने वाला नहीं था, पड़ोसियों के साथ धैर्य का एक अच्छा उदाहरण था, फिर भी वह इस धटना में अपने बुढ़ापे में एक अच्छा उदाहरण नहीं है। वह अंधा था और एसाव या याक़ूब को पहचानने के लिए पर्याप्त रूप से देख नहीं सकता था। यह नैतिक रूप से गलत नहीं था; यह एक शारीरिक वास्तविकता थी। हालाँकि, वह आत्मिक रूप से अंधा था, जो एक नैतिक और आत्मिक समस्या है। उसने यह नहीं देखा कि उसे प्रतिज्ञा किए हुए मसीह के वंश का हिस्सा बनने के लिए आशीर्वाद किसे देना चाहिए। मैं ऐसे लोगों को जानता हूँ, जो प्राकृतिक और अस्थायी चीजों को नहीं देख सकते थे, परन्तु वे महत्वपूर्ण शाश्‍वत चीजों को बहुत अच्छी तरह से देख सकते थे। मैंने उनके गीत और कविताएँ सुनी हैं। वे बहुत अच्छी तरह से देख सकते थे।

रिबका अपनी शक्ति से याक़ूब के बचाव के लिए दौड़ी चली आती है और धोखा देने की योजना बनाती है, वह इसहाक की खराब स्वाद का लाभ उठाने के लिए सन्तान के लिए कुछ पसंदीदा मांस को पकाती है, उसे मसालेदार बनाती है, उसे परोसती है, ताकि उसे विश्‍वास हो कि वह हिरण ही था। ऐसा करना उसके लिए कोई मुश्किल काम नहीं लगता। उन लोगों की मूर्खता को देखें, जो अपनी भूख में अच्छे और जिज्ञासु होते हैं, और इसका ठट्ठों उड़ाने में घमण्ड महसूस करते हैं। मुझे लगता है कि मैं यहाँ अपनी भूख की पूर्ति करने की मूर्खता का एक उदाहरण देख रहा हूँ।

इसहाक की भावना और गंध भी इस नाटक का हिस्सा है। रिबका एसाव के वस्त्र याक़ूब को पहनती है, जो उसका सबसे अच्छा वस्त्र है, ऐसा माना जा सकता है कि एसाव स्वयं तब पहनता, जब वह आशीर्वाद प्राप्त करने के लिए अपने पिता के पास अपने हिरण के मांस के साथ जाता था। सामान, आकार और गंध से इसहाक इन्हें एसाव का होना समझता है। यदि हम अपनी कल्पना का उपयोग करें, तो हम एसाव के कपड़े पहनकर याक़ूब को आशीर्वाद प्राप्त करने और अपने बड़े भाई, यीशु की धार्मिकता में पहने हुए होने से अपने स्वर्गीय पिता का आशीर्वाद प्राप्त करने के बीच समानता देख सकते हैं। यदि हम अपने स्वर्गीय पिता से आशीर्वाद प्राप्त करना चाहते हैं, तो हमें इसके लिए अपने बड़े भाई के वस्त्र में आना होगा, जो उसकी धार्मिकता से ढका हुआ है, जो कई भाइयों में जेठा है।

याक़ूब ने इस बात का मुद्दा उठाया था कि यदि इसहाक को अपनी चाल का पता चलता है, तो उस पर शाप आ जाएगा। "उसकी माता ने उससे कहा, "हे मेरे पुत्र, शाप तुझ पर नहीं मुझी पर पड़े, तू केवल मेरी सुन..."" (वचन 13)। ये बहुत ज्यादा उतावली में बोले गए शब्द थे, जो रिबका ने तब बोले, जब याक़ूब ने शाप के संभावित खतरे के बारे में आपत्ति जताई। क्या रिबका के इन सटीक शब्दों को उठाकर हमारे प्रभु यीशु के मुँह में डालना संभव है? "हे मेरे पुत्र, शाप तुझ पर नहीं मुझी पर पड़े, तू केवल मेरी सुन..।" वास्तव में मसीह, जो उद्धार करने में पराक्रमी है, क्योंकि वह शाप को अपने ऊपर उठा लेने में पराक्रमी है, ने ये शब्द कहे हैंः उसने उन सभी के लिए, जो उस की आज्ञा का जूआ, अर्थात् सुसमाचार की आज्ञा, शाप, अर्थात् व्यवस्था के शाप, का बोझ अपने ऊपर उठा लिया। केवल यीशु ही उन शब्दों को कह सकता है; न तो रिबका और न ही कोई व्यक्ति उन्हें कह सकता था। किसी भी प्राणी के लिए यह कहना बहुत साहसी है, "हे मेरे पुत्र, शाप तुझ पर नहीं मुझी पर पड़े, तू केवल मेरी सुन..।"

साधन गलत था, बहुत गलत, परन्तु कुछ लोग बुराई करने में कुशल होते हैं। उस कौशल पर ध्यान दें, जिसके साथ याक़ूब ने इस साजिश को पूरा किया। किसने सोचा होगा कि यह सरल सा व्यक्ति इस स्वभाव की रचना में अपनी भूमिका इतनी अच्छी तरह से निभा सकता है? उसकी माँ ने उसे इसके लिए तैयार किया, और उसे इसमें प्रोत्साहित किया, उसने चतुराई से स्वयं को उन तरीकों पर चलाया, जिन्हें हम मान सकते हैं कि वे आदी नहीं थे। झूठ बोलना जल्द ही सीख लिया जाता है।

मुझे आश्‍चर्य है कि कैसे ईमानदार याक़ूब इतनी आसानी से कह सकता है, "मैं तेरा जेठा पुत्र एसाव हूँ।" "मैं ने तेरी आज्ञा के अनुसार किया है" "इसलिये उठ और बैठकर मेरे अहेर के मांस में से खा।" परन्तु विशेष रूप से वह इन धोखेबाज से भरे शब्दों को परमेश्‍वर के आगे भी प्रस्तुत करने और छल में उसका नाम उपयोग करने का झूठा साहस कैसे कर सकता था, यह कहते हुए, "तेरे परमेश्‍वर यहोवा ने उसको मेरे सामने कर दिया" (वचन 20)। यह निश्‍चित रूप से हमारे अनुकरण के लिए नहीं, बल्कि हमारे निर्देश के लिए लिखा गया है।

 

इस कहानी में मैं याक़ूब में जो एकमात्र गुण देख सकता हूँ, वह यह है कि वह आत्मिक चीजों, अपनी विरासत को महत्व देता था। इस संबंध में उसके मूल्यों की भावना सही थी। उसने अपने पहिलौठे के अधिकार को महत्व दिया।