याकूब का झगड़ा करने वाला परिवार

1जब राहेल ने देखा कि याक़ूब के लिये मुझ से कोई सन्तान नहीं होती, तब वह अपनी बहिन से डाह करने लगी और याक़ूब से कहा, “मुझे भी सन्तान दे, नहीं तो मर जाऊँगी।” 2तब याक़ूब ने राहेल से क्रोधित होकर कहा, “क्या मैं परमेश्‍वर हूँ? तेरी कोख तो उसी ने बन्द कर रखी है।” 3राहेल ने कहा, “अच्छा, मेरी दासी बिल्हा हाजिर है; उसी के पास जा, वह मेरे घुटनों पर जनेगी, और उसके द्वारा मेरा भी घर बसेगा।” 4तब उसने उसे अपनी दासी बिल्हा को दिया कि वह उसकी पत्नी हो; और याक़ूब उसके पास गया। 5और बिल्हा गर्भवती हुई और याक़ूब से उसके एक पुत्र उत्पन्न हुआ। 6तब राहेल ने कहा, “परमेश्‍वर ने मेरा न्याय चुकाया और मेरी सुनकर मुझे एक पुत्र दिया।” इसलिये उसने उसका नाम दान रखा। 7राहेल की दासी बिल्हा फिर गर्भवती हुई और याक़ूब से एक पुत्र और उत्पन्न हुआ। 8तब राहेल ने कहा, “मैं ने अपनी बहिन के साथ बड़े बल से लिपटकर मल्‍लयुद्ध किया और अब जीत गई।” अत: उसने उसका नाम नप्‍ताली रखा।

9जब लिआ: ने देखा कि मैं जनने से रहित हो गई हूँ, तब उसने अपनी दासी जिल्पा को लेकर याक़ूब की पत्नी होने के लिये दे दिया। 10और लिआ: की दासी जिल्पा के भी याक़ूब से एक पुत्र उत्पन्न हुआ। 11तब लिआ: ने कहा, “अहो भाग्य!” इसलिये उसने उसका नाम गाद रखा। 12फिर लिआ: की दासी जिल्पा के याक़ूब से एक और पुत्र उत्पन्न हुआ। 13तब लिआ: ने कहा, “मैं धन्य हूँ; निश्‍चय स्त्रियाँ मुझे धन्य कहेंगी।” इसलिये उसने उसका नाम आशेर रखा। 14गेहूँ की कटनी के दिनों में रूबेन को मैदान में दूदाफल मिले, और वह उनको अपनी माता लिआ: के पास ले गया। तब राहेल ने लिआ: से कहा, “अपने पुत्र के दूदाफलों में से कुछ मुझे दे।” 15उसने उससे कहा, “तू ने जो मेरे पति को ले लिया है क्या यह छोटी बात है? अब क्या तू मेरे पुत्र के दूदाफल भी लेना चाहती है?” राहेल ने कहा, “अच्छा, तेरे पुत्र के दूदाफलों के बदले वह आज रात को तेरे संग सोएगा।” 16साँझ को जब याक़ूब मैदान से आ रहा था, तब लिआ: उससे भेंट करने को निकली, और कहा, “तुझे मेरे ही पास आना होगा, क्योंकि मैं ने अपने पुत्र के दूदाफल देकर तुझे सचमुच मोल लिया।” तब वह उस रात को उसी के संग सोया। 17तब परमेश्‍वर ने लिआ: की सुनी, और वह गर्भवती हुई और याक़ूब से उसके पाँचवाँ पुत्र उत्पन्न हुआ। 18तब लिआ: ने कहा, “मैं ने जो अपने पति को अपनी दासी दी, इसलिये परमेश्‍वर ने मुझे मेरी मजदूरी दी है।” इसलिये उसने उसका नाम इस्साकार रखा। 19लिआ: फिर गर्भवती हुई और याक़ूब से उसके छठवाँ पुत्र उत्पन्न हुआ। 20तब लिआ: ने कहा, “परमेश्‍वर ने मुझे अच्छा दान दिया है; अब की बार मेरा पति मेरे संग बना रहेगा, क्योंकि मेरे उससे छ: पुत्र उत्पन्न हो चुके हैं।” इसलिये उसने उसका नाम जबूलून् रखा। 21तत्पश्‍चात् उसके एक बेटी भी हुई, और उसने उसका नाम दीना रखा। 22परमेश्‍वर ने राहेल की भी सुधि ली, और उसकी सुनकर उसकी कोख खोली। 23इसलिये वह गर्भवती हुई और उसने एक पुत्र को जन्म दिया, तब उसने कहा, “परमेश्‍वर ने मेरी नामधराई को दूर कर दिया है।” 24इसलिए उसने यह कहकर उसका नाम यूसुफ रखा, “परमेश्‍वर मुझे एक पुत्र और भी देगा।”

निर्णयों और व्यवहार के परिणाम होते हैं। याक़ूब ने दो बहनों से विवाह किया और इससे आरम्भ से ही परेशानी होती है। ईर्ष्या करने के मानवीय स्वभाव को जानते हुए, शायद न केवल राहेल को अपने बांझपन से बल्कि लिआ: के फलदायी होने से, याक़ूब और राहेल के बीच एक असहमति पैदा हो जाती है। रिबका, इसहाक की एकमात्र पत्नी, कुछ समय के लिए निःसन्तान थी, और फिर भी हम उसके और इसहाक के बीच कोई बेचैनी नहीं पाते हैं, परन्तु यहाँ, क्योंकि लिआ: के पास सन्तान है और राहेल के पास नहीं है, राहेल याक़ूब के साथ शांति से नहीं रह सकती है। वचन 1 और 2 में कहा गया है, "जब राहेल ने देखा कि याक़ूब के लिये मुझ से कोई सन्तान नहीं होती, तब वह अपनी बहिन से डाह करने लगी और याक़ूब से कहा, "मुझे भी सन्तान दे, नहीं तो मर जाऊँगी।" तब याक़ूब ने राहेल से क्रोधित होकर कहा, "क्या मैं परमेश्‍वर हूँ? तेरी कोख तो उसी ने बन्द कर रखी है?""

जब अय्यूब 2:10 में उसकी पत्नी मूर्ख स्त्री वाली भाषा बोल रही थी, तब अय्यूब ने अपनी पत्नी को झिड़कारते हुए कहा, "तू एक मूढ़ स्त्री की सी बातें करती है, क्या हम जो परमेश्‍वर के हाथ से सुख लेते हैं, दु:ख न लें?" इसमें कोई परेशानी नहीं? शायद हम एक जीवनसाथी की सहायता कर सकते हैं, यदि हम प्रेम से और स्पष्ट रूप से उसे सही करते हैं। "क्योंकि हे स्त्री, तू क्या जानती है कि तू अपने पति का उद्धार करा लेगी? और हे पुरुष, तू क्या जानता है कि तू अपनी पत्नी का उद्धार करा लेगा?" (1 कुरिन्थियों 7:16)। घटना में कहा गया है कि याक़ूब उससे क्रोधित था, परन्तु निस्संदेह वह पाप पर भी क्रोधित था। कभी-कभी तीखी मरहम की तरह धीरे से ताड़ना देना अच्छा होता है, न कि गर्म लोहे से, कहीं यह रोगी को जला दे; या वह ठंडा ही न हो, ऐसा न हो कि इसका कोई अच्छा प्रभाव ही न पड़े। याक़ूब का उत्तर बहुत गंभीर और सच्चा था, "क्या मैं परमेश्‍वर के स्थान पर हूँ?"

याक़ूब उसे बेटों को नहीं दे सकता था। यदि परमेश्‍वर नहीं देता, तो वह उसे नहीं दे सकता था। याक़ूब उस दुःख में परमेश्‍वर के हाथ को स्वीकार करता है, जिसमें वह उसके साथ एक भागीदार थाः यह वही है, "जिसने आपको सन्तान पैदा करने से रोका है” जो कुछ भी हम चाहते हैं, वह परमेश्‍वर है, जो इसे रोकता है, एक प्रभुता सम्पन्न परमेश्‍वर, सबसे बुद्धिमान, पवित्र और न्यायी, जो वह स्वयं चाहे, वह उसके साथ कर सकता है, और वह किसी भी व्यक्ति का ऋणी नहीं है, उसने कभी भी उसके लोगों में से किसी के साथ कोई बुराई नहीं की, और न ही कभी कर सकता है। मैंने पढ़ा है कि यहूदी रब्बी कहते हैं कि बादलों की कुँजियाँ, हृदय, कब्र और गर्भ, चार चाबियाँ हैं, जो परमेश्‍वर के हाथ में हैं, और वह उन्हें स्वर्गदूतों या सरापों को नहीं देता है। प्रकाशितवाक्य 3:7 कहता है, "जो पवित्र और सत्य है, और जो दाऊद की कुंजी रखता है, जिसके खोले हुए को कोई बन्द नहीं कर सकता और बन्द किए हुए को कोई खोल नहीं सकता।" मानवीय शरीर प्रजनन प्रक्रिया में भाग लेता है, परन्तु केवल परमेश्‍वर और यह परमेश्‍वर ही है, जो शिशुओं का निर्माण करता है। वही कुंजियों को रखता है।

याक़ूब परमेश्‍वर द्वारा नियुक्त चीजों को बदलने में अपनी असमर्थता को स्वीकार करता है। "क्या मैं परमेश्‍वर के स्थान पर हूँ?" क्या! क्या तू मुझे परमेश्‍वर बताती हो? एक कहावत है, "जिस से हम प्रार्थना करते हैं, वही हमारे लिए परमेश्‍वर होता है। प्रत्येक मसीही अगुवे को अच्छी तरह से पता होना चाहिए कि ऐसा कोई प्राणी नहीं है, जो परमेश्‍वर के स्थान पर हमारे लिए है या हो सकता है। परमेश्‍वर हमारे लिए किसी भी प्राणी के स्थान पर हो सकता है, जैसे कि चंद्रमा और सितारों के बजाय सूर्य हो सकता है; परन्तु चंद्रमा और सभी तारे हमारे लिए सूर्य के स्थान पर नहीं हो सकते। परमेश्‍वर के स्थान पर किसी भी प्राणी का ज्ञान, शक्ति और प्रेम हमारे लिए नहीं होगा। इसलिए किसी भी प्राणी को परमेश्‍वर के स्थान पर रखना, और किसी भी प्राणी में अपना विश्‍वास रखना, जो केवल परमेश्‍वर में रखा जाना चाहिए, यह हमारी गलत धारणा और गंभीर गलती है।

राहेल के सुझाव पर, याक़ूब ने राहेल की दासी बिल्हा को विवाह के लिए ले लिया, ताकि, उस समय की प्रथा के अनुसार, जैसा कि सारै, हाजिरा और अब्राम ने किया था, बिल्हा द्वारा याक़ूब को सन्तान प्राप्त हो सके और उन्हें राहेल की सन्तान के रूप में स्वामित्व दिया जा सके। राहेल अपने रीति-रिवाजों और नामों से सन्तान पैदा करना पसन्द चाहती थी, बजाय किसी के और के, ताकि वह उन्हें अपने होने का नाटक कर सके, और उन्हें अपना कह सके, भले ही वे नहीं थे। कोई सोच सकता है कि उसकी अपनी बहिन की सन्तान उसकी नौकरानी की तुलना में उसके अधिक निकट थी, और वह अपने भतीजों के साथ अधिक आनन्दित हो सकती थी, मानो कि वे उसके अपने हों -- यदि वह अधिक उदार होती। परन्तु यह सामान्य बात है कि उसे उन बच्चों पर अधिकार पसंद था, जिन पर उसे राज करने का हक था। यह माना हुआ अधिकार उसे उन बच्चों (भतीजों) से ज्यादा पसंद था, जिनसे उसके पास वास्तव में प्रेम करने का ज्यादा कारण था। क्या यह उसके शासन करने की लालसा का संकेत था? और बिल्हा की सन्तान के नाम पर किए गए झूठे दावों के बारे में क्या कहा जाए? क्या यह हमें यह भी दिखाता है कि वह लिआ: से अपनी कथित श्रेष्ठता का घमण्ड करने की इच्छा रखती है, मानो कि उसने उस पर विजय प्राप्त कर ली हो? वह अपने पहले बेटे को "दान" कहती है, जिसका अर्थ "निर्णय" होता है और दावा करती है कि परमेश्‍वर ने मेरा न्याय किया है और मेरे पक्ष में अपने पक्ष सुनाया है। "परमेश्‍वर ने मेरा न्याय चुकाया" (वचन 6)। सच में? उसका अगला दावा यह है कि वह अपनी बहिन पर हावी हो गई थी। वह अगले सन्तान को "नप्ताली" कहती है, जिसका अर्थ "मल्लयुद्ध" है और दावा करती है, "मैं ने अपनी बहिन के साथ बड़े बल से लिपटकर मल्‍लयुद्ध किया और अब जीत गई" (वचन 8)। यह ऐसा था, जैसे कि याक़ूब के सभी बेटे विवाद, प्रतिस्पर्धा, ईर्ष्या और डाह से पैदा हुए पुरुष होने चाहिए, क्योंकि उनकी माताएँ प्रतिस्पर्धा करती थीं। देखें कि कड़वाहट ईर्ष्या और कलह की जड़ें क्या हैं, और वे बाद की पीढ़ियों को प्रभावित करने वाले संबंधों के बीच क्या समस्याएँ पैदा करती हैं। यह वह प्रतिस्पर्धी वातावरण है, जिसमें यूसुफ का जन्म होता है।

इसके बाद, जैसे कि हमने जो देखा है, वह पहले से ही इतना बुरा नहीं था, याक़ूब ने लिआ: के मनाने पर, अब लिआ: की दासी जिल्पा को भी विवाह के लिए ले लिया। "जब लिआ: ने देखा कि मैं जनने से रहित हो गई हूँ, तब उसने अपनी दासी जिल्पा को लेकर याक़ूब की पत्नी होने के लिये दे दिया।" लिआ: की सेविका जिल्पा ने याक़ूब को एक पुत्र को जन्म दिया। "तब लिआ: ने कहा, “अहो भाग्य!” इसलिये उसने उसका नाम गाद रखा।" राहेल ने लिआ: के साथ ईर्ष्यापूर्ण प्रतिद्वंद्विता में अपनी सेविका को अपने पति को देने का ऐसा बेतुका और अनोखा काम किया था; और अब लिआ:, क्योंकि वह सन्तान पैदा करने में एक वर्ष चूक गई थी, वैसा ही करती है, उसके साथ समान रूप से रहने के लिए, या उस से आगे रहने के लिए। ईर्ष्या, डाह, प्रतिद्वंद्विता और अनावश्यक प्रतिस्पर्धा की शक्ति को देखें। आइए हम मूल ईश्‍वरीय मनसा के ज्ञान की प्रशंसा करें, जो केवल एक पुरुष और एक स्त्री को एक करता है। विवाह के संदर्भ में, पौलुस 1 कुरिन्थियों 7:15 में कहता है, "परमेश्‍वर ने हमें मेलमिलाप के लिये बुलाया है।"

"फिर लिआ: की दासी जिल्पा के याक़ूब से एक और पुत्र उत्पन्न हुआ। तब लिआ: ने कहा, “मैं धन्य हूँ; निश्‍चय स्त्रियाँ मुझे धन्य कहेंगी। इसलिये उसने उसका नाम आशेर रखा।" जिल्पा ने याक़ूब के दो बेटों को जन्म दिया, जिनमें लिआ: स्वयं से बच्चों की एक छोटी सी “टुकड़ी” का वादा करती है; और बच्चे परिवार के सैनिक होते हैं। दूसरे को उसने "आशेर" कहा, जिसका अर्थ "आनन्दित" है, वह स्वयं को उस में आनन्दित होना सोचती है, और स्वयं से प्रतिज्ञा करती है कि उसके पड़ोसी भी ऐसा ही सोचेंगे। यह संसार के घमण्ड और हमारे मनों में बंधी मूर्खता का एक उदाहरण है कि अधिकांश लोग तर्क या ईश्‍वर-भक्ति की तुलना में स्वयं को अधिक महत्व देते हैं और स्वयं को प्रतिष्ठा से नियंत्रित करते हैं। कुछ लोग स्वयं को धन्य समझते हैं, यदि बेटियाँ उन्हें ऐसा कहती हैं, परन्तु यह एक मसीही अगुवे के लिए एक गंभीर खतरा है। हमें लोगों द्वारा अच्छी तरह से विचार किए जाने के बजाय परमेश्‍वर की कृपा प्राप्त करनी चाहिए। इन दोनों बहनों के बीच प्रतिस्पर्धा और झगड़ों में बहुत ज्यादा गड़बड़ी थी, फिर भी परमेश्‍वर ने इस बुराई से भलाई को निकाला। हम विचार कर सकते हैं कि वह समय आ गया था, जब अब्राहम की सन्तानों को बढ़ना और वृद्धि आरम्भ करना चाहिए। इस प्रकार याक़ूब के घराने के बारह बेटे हुए, जो हज़ारों इस्राएलियों के मुखिया थे। उनमें से प्रसिद्ध बारह जातियाँ आईं और उन्हीं पर उनके नाम रखे गए।

इसके बाद हम देखते हैं कि लिआ: फिर से कुछ समय जनने के बाद फलती-फूलती अर्थात् जनना आरम्भ करती है। ऐसा लगता है कि याक़ूब का संबंध लिआ: से अधिक राहेल से था। मूसा की व्यवस्था में यह एक सामान्य घटना मानी जाती है कि यदि एक व्यक्ति की दो पत्नियाँ थीं, तो एक उसके लिए सदैव प्यारी रहेगी और दूसरी से घृणा होगी, जैसा कि व्यवस्थाविवरण 21:15 में दिखाया गया है। "यदि किसी पुरुष की दो पत्नियाँ हों, और उसे एक प्रिय और दूसरी अप्रिय हो, और प्रिया और अप्रिया दोनों स्त्रियाँ बेटे जनें, परन्तु जेठा अप्रिया का हो...।" शायद यह विचार इस्राएल के इतिहास के इसी अंश से आया था।