एक बदलाव

43लाबान ने याक़ूब से कहा, “ये बेटियाँ तो मेरी ही हैं, और ये बच्‍चे भी मेरे ही हैं, और ये भेड़–बकरियाँ भी मेरी ही हैं, और जो कुछ तुझे देख पड़ता है वह सब मेरा ही है। परन्तु अब मैं अपनी इन बेटियों, और इनकी सन्तान से क्या कर सकता हूँ? 44अब आ, मैं और तू दोनों आपस में वाचा बाँधें, और वह मेरे और तेरे बीच साक्षी ठहरे।” 45तब याक़ूब ने एक पत्थर लेकर उसका खम्भा खड़ा किया। 46तब याक़ूब ने अपने भाई–बन्धुओं से कहा, “पत्थर इकट्ठा करो,” यह सुनकर उन्होंने पत्थर इकट्ठा करके एक ढेर लगाया, और वहीं ढेर के पास उन्होंने भोजन किया। 47उस ढेर का नाम लाबान ने तो यज्रसहादुथा, पर याक़ूब ने गिलियाद रखा। 48लाबान ने कहा, “यह ढेर आज से मेरे और तेरे बीच साक्षी रहेगा।” इस कारण उसका नाम गिलियाद रखा गया, 49और मिज़पा भी; क्योंकि उस ने कहा, “जब हम एक दूसरे से दूर रहें तब यहोवा मेरी और तेरी देखभाल करता रहे। 50यदि तू मेरी बेटियों को दु:ख दे, या उनके सिवाय और स्त्रियाँ ब्याह ले, तो हमारे साथ कोई मनुष्य तो न रहेगा; पर देख, मेरे तेरे बीच में परमेश्‍वर साक्षी रहेगा।” 51फिर लाबान ने याक़ूब से कहा, “इस ढेर को देख और इस खम्भे को भी देख, जिनको मैं ने अपने और तेरे बीच में खड़ा किया है। 52यह ढेर और यह खम्भा दोनों इस बात के साक्षी रहें कि हानि करने के विचार से न तो मैं इस ढेर को पार करके तेरे पास जाऊँगा, न तू इस ढेर और इस खम्भे को पार कर के मेरे पास आएगा। 53अब्राहम और नाहोर और उनके पिता; तीनों का जो परमेश्‍वर है, वही हम दोनों के बीच न्याय करे।” तब याक़ूब ने उसकी शपथ खाई जिसका भय उसका पिता इसहाक मानता था; 54और याक़ूब ने उस पहाड़ पर मेलबलि चढ़ाया, और अपने भाई–बन्धुओं को भोजन करने के लिये बुलाया; तब उन्होंने भोजन करके पहाड़ पर रात बिताई। 55भोर को लाबान उठा, और अपने बेटे–बेटियों को चूमकर और आशीर्वाद देकर चल दिया, और अपने स्थान को लौट गया। 32:1याक़ूब ने भी अपना मार्ग लिया और परमेश्‍वर के दूत उसे आ मिले। 2उनको देखते ही याक़ूब ने कहा, “यह तो परमेश्‍वर का दल है।”

अब हम लाबान और याक़ूब के बीच समस्या के बातचीत से समाधान पर चर्चा करना आरम्भ करते हैं। याक़ूब की आलोचना के उत्तर में लाबान के पास कहने के लिए कुछ नहीं था। वह स्वयं को सही नहीं ठहरा सका और न ही वह याक़ूब की निंदा कर सका। स्पष्ट है कि वह याक़ूब के साथ किए गए गलत कामों के लिए उसके विवेक से ही उसे दोषी ठहराया गया था और इसलिए अपनी विफलताओं के विषय से वह कहने से बचता है। वह अपनी गलती स्वीकार करने, याक़ूब से क्षमा माँगने या याक़ूब को वह देने के लिए तैयार नहीं था, जो उसके पास होना चाहिए था। बल्कि वह विषय बदल देता है और याक़ूब की पत्नियों और सन्तान के प्रति दया दिखाने का दावा करता है, और केवल शब्दों को संबोधित करता है। उसके कार्यों ने पहले ही उसे और हमें उसके स्वार्थ को दिखा दिया है। हम केवल शब्दों से स्वार्थ को ढक नहीं सकते। कार्यवाही की आवश्यकता पड़ती है। वचन 43 एवं 44 कहते हैं, "लाबान ने याक़ूब से कहा, "ये बेटियाँ तो मेरी ही हैं, और ये बच्‍चे भी मेरे ही हैं, और ये भेड़–बकरियाँ भी मेरी ही हैं, और जो कुछ तुझे देख पड़ता है वह सब मेरा ही है। परन्तु अब मैं अपनी इन बेटियों, और इनकी सन्तान से क्या कर सकता हूँ?" जब वह अपने किए को क्षमा नहीं कर सकता है, तो वह वही कहता है, जो उसे कहना चाहिए था और सदैव की तरह व्यवहार करता है।

उसे उनके साथ अपने जैसा व्यवहार करना चाहिए था, परन्तु उसने ऐसा व्यवहार किया, जैसे वे परदेशी हों। पिछले अध्याय के वचन 15 में उसकी बेटियों ने उसके बारे में कहा थाः "क्या हम उसकी दृष्‍टि में पराये न ठहरीं? देख, उसने हम को तो बेच डाला, और हमारे रूपे को खा बैठा है" (31:15)। कुछ लोग जो अपने परिवार के लिए स्वाभाविक स्नेह के बिना होते हैं, वे इसके होने का नाटक करते हैं, ताकि ऐसा करने से वे अच्छे दिखें। शायद लाबान ने यह एक व्यर्थ – पर वैभवपूर्ण तरीके से कहा था, एक ऐसे व्यक्ति के रूप में जो बड़ी-बड़ी बातें करना पसन्द करता था, और घमण्ड और गर्व के बड़े शब्दों का उपयोग करता थाः "तुम जो कुछ भी देखते हो वह मेरा है।" नहीं, यह सच नहीं था। याक़ूब ने इसे अर्जित किया था। इसे सुनें: फिर भी याक़ूब ने उसे अपनी बात कहने दी, शायद यह देखकर कि खुली शत्रुता, जो लाबान को वहाँ ले आई थी, वह ठंडी होती चली रही थी।

यहाँ दो सबक मिलते हैंः (1) लोगों को बात करने दें, घमण्ड करने दें, अभिमान करने दें, और मौखिक रूप से दावा करें कि वे क्या सोचते हैं कि उनका क्या है। यह कुछ तनावों को दूर कर सकता है। (2) लाबान बड़बोलेपन से भरा हुआ था। लाबान को बात करने देने से याक़ूब का नैतिक कद बढ़ जाता है और लाबान ने जो कुछ कहा वह सच भी नहीं था, वह उससे बहुत अधिक लेकर उसकी प्रतिष्ठा को कम कर देता है। सांसारिक लोगों के लिए अधिकार बहुत ही ज्यादा महत्वपूर्ण हैं। वे इस पर घमण्ड करना पसन्द करते हैं, "यह मेरा है और दूसरा मेरा है।" यीशु कहता है कि जीवन संपत्ति से अधिक है। संसार के लोग परमेश्‍वर के लोगों से अलग हैं। हमें संसार के लोगों से ईर्ष्या करने की कोई आवश्यकता नहीं है।

वचन 54 के अनुसार एक बलिदान चढ़ाया गया था, "और याक़ूब ने उस पहाड़ पर मेलबलि चढ़ाया, और अपने भाई–बन्धुओं को भोजन करने के लिये बुलाया; तब उन्होंने भोजन करके पहाड़ पर रात बिताई" (वचन 54)। उन्होंने मेल-बलियों को चढ़ाया। मेल बलि की बात करें, तो परमेश्‍वर के साथ हमारा मेल अर्थात् शांति हमें दूसरों के साथ भी मेल में बनाए रखने के लिए प्रेरित कर सकती है। हम में शांति का परमेश्‍वर हमें शांतिपूर्ण व्यक्ति बनने में सहायता करता है। यदि हमारी कलीसिया के लोगों के बीच विवाद है, तो हमारे कर्मचारियों या नेतृत्व दल के लोग, दोनों पक्षों से प्रेम करने वाले परमेश्‍वर के निकट आने से एक-दूसरे के साथ सुलह करने में सहायता मिलेगी। वे हार्दिक सुलह के संकेत के रूप में वे एक साथ भोजन करते हैं, बलिदान में संयुक्त रूप से दिए गए भोज में भाग लेते हैं। उन दिनों जेवनारों में एक साथ खाने-पीने से मित्रता के समझौतों की पुष्टि की जाती थी। यह एक प्रेम-भोज के स्वभाव में था। उन्होंने अपनी वाचा के बारे में परमेश्‍वर से विनती की कि परमेश्‍वर उनके बीच गवाह होगा। वचन 49 कहता है, "और मिज़पा भी; क्योंकि उस ने कहा, "जब हम एक दूसरे से दूर रहें तब यहोवा मेरी और तेरी देखभाल करता रहे।"" यह ऐसा कहने जैसा था, "कि यदि हम में से कोई भी समझौते का उल्लंघन करता है, तो परमेश्‍वर दोनों तरफ से की गई हर चीज को देखें। जब हम एक-दूसरे की दृष्टि से बाहर हों, तो यह हमारे लिए एक संयम होना चाहिए, कि हम जहाँ भी हों, हम परमेश्‍वर की दृष्टि में हों।

आप और मैं या आप और आपके मित्र, आप एक-दूसरे से कितने भी दूर हों, इस तरह की मित्रता का समझौता कर सकते हैं और इस पर टिके रह सकते हैं। यह आपको एक-दूसरे के लिए प्रार्थना करने की स्मरण दिला सकता है। हम स्मरण रख सकते हैं कि परमेश्‍वर हमारी और हमारे मित्रों दोनों की देख-रेख कर रहा है।

न्यायी किसको होना था? वचन 53 के अनुसार कई उल्लेखनीय लोगों का उल्लेख किया गया है, जो सभी सच्चे परमेश्‍वर में विश्‍वास करते हैं। "अब्राहम का परमेश्‍वर (जिससे याक़ूब उत्पन्न हुआ) और नाहोर का परमेश्‍वर (जिससे लाबान उत्पन्न हुआ) और उनके पिता (साझा पूर्वज, जिनसे वे दोनों वंशज थे); अर्थात् तीनों का जो परमेश्‍वर है, वही हम दोनों के बीच न्याय करे।" दोनों पक्षों के साथ परमेश्‍वर के संबंध को इस तरह व्यक्त किया गया है कि शायद इस बात पर जोर दिया जाए कि वे एक ही परमेश्‍वर की आराधना करते थे। यदि वे दोनों इसे स्मरण रख सकें, तो उनका समझौता बहुत ज्यादा अच्छा होगा। ध्यान दें कि लाबान के देवताओं का उल्लेख नहीं मिलता है। हाँ!

लाबान अपने खोए हुए देवताओं के बारे में बहुत अधिक चिन्तित था। परन्तु यहाँ वह सच्चे परमेश्‍वर के नाम की शपथ खाता है। वह असंगत सा लगता है। जिनके पास एक परमेश्‍वर है, उनका मन एक होना चाहिएः जो धर्म में सहमत हैं, उन्हें शेष सब बातों में सहमत होने का प्रयास करना चाहिए। परमेश्‍वर पक्षकारों के बीच न्याय करने वाला है, और वह धार्मिकता के साथ न्याय करेगा; जो कोई बुराई करता है, वह अपने जोखिम पर रहता है, क्योंकि धर्मी न्यायी, परमेश्‍वर देख रहा है।

उन्होंने स्थान को एक नया नाम दिया। यदि हम विश्‍वासयोग्य हैं, तो यह "साक्षी का ढेर" हमारे लिए गवाही देगा, परन्तु यदि हम झूठे हैं, तो हमारे विरुद्ध गवाह दी जाएगी। बाद में कोई व्यक्ति ऊँची आवाज में यह प्रश्न पूछेगा "क्या गिलाद में कोई औषधि है?" और हम उत्तर दे सकते हैं "हाँ” गिलाद में एक चँगी करने वाली औषधि है। जहाँ संघर्ष समाप्त होता है और संघर्ष करने वालों के बीच शांति बनी रहती है, हाँ, वहाँ चँगाई आएगी। 

यह भी हास्यपूर्ण है, कि इस सारी मुलाकात में, लाबान शोर और शब्दों से भरा हुआ था, तीन बार परमेश्‍वर का वर्णन करते हुए, वह बहुत कुछ बोले जाने को प्रभावित कर रहा था; याक़ूब चुप था, और बहुत कम बोला। जबकि लाबान ने कई उपाधियों के साथ परमेश्‍वर से प्रार्थना की, तो याक़ूब ने केवल अपने पिता इसहाक के भय के नाम पर शपथ ली, अर्थात् वह परमेश्‍वर, जिससे उसका पिता इसहाक डरता था, जिसने कभी भी अन्य देवताओं की सेवा नहीं की थी, जैसा कि अब्राहम और नाहोर ने किया था। याक़ूब के कुछ शब्द लाबान की सभी बातों और व्यर्थ दोहरावों की तुलना में अधिक स्मरण किए जाने योग्य हैं। सभोपदेशक 9:17 कहता है, "बुद्धिमानों के वचन जो धीमे धीमे कहे जाते हैं वे मूर्खों के बीच प्रभुता करनेवाले के चिल्‍ला चिल्‍लाकर कहने से अधिक सुने जाते हैं।" 

अंत में, इस क्रोध में बहस के बाद, वे मित्रों के रूप में अलग हो जाते हैं, क्योंकि वचन 55 कहता है, "भोर को लाबान उठा, और अपने बेटे–बेटियों को चूमकर और आशीर्वाद देकर चल दिया, और अपने स्थान को लौट गया।" परमेश्‍वर अक्सर हमारे लिए हमारे डर से सर्वोतम होता है, और अजीब तरह से लोगों के हियावों को हमारे हक में बदल देता है, जिसकी शायद ही हम आशा कर सकते थे। उस पर भरोसा करना व्यर्थ नहीं है। दूसरी ओर, चुंबन का सदैव वह अर्थ नहीं होता है, जो उन्हें माना जाता है। इससे हमें योआब और यहूदा की कहानियों याद आती हैं। लाबान के चुंबन में बहुत देर हो चुकी थी।

जैसे ही हम अध्याय 32 में प्रवेश करते हैं, याक़ूब कनान में प्रवेश करता है और हम देखते हैं कि स्वर्गदूतों का एक स्वागत दल याक़ूब को मिलने के लिए चला आता है। पहले दो वचन कहते हैं, "याक़ूब ने भी अपना मार्ग लिया और परमेश्‍वर के दूत उसे आ मिले। उनको देखते ही याक़ूब ने कहा, "यह तो परमेश्‍वर का दल है।" इसलिये उस ने उस स्थान का नाम महनैम रखा।"" हम नहीं जानते कि याक़ूब ने दिन में कोई दर्शन देखा था या रात में कोई स्वप्न देखा था, परन्तु हम जानते हैं कि जो लोग धर्मी तरीके से जीवन को जीते हैं, उनके पास सदैव एक अच्छा रक्षक होता है; स्वर्गदूत स्वयं उनकी सुरक्षा के लिए आत्माओं की सेवा कर रहे होते हैं। भजन संहिता 34:7 कहता है, "यहोवा के डरवैयों के चारों ओर उसका दूत छावनी किए हुए उनको बचाता है।" वे उससे मिले और फिर से कनान में उसका स्वागत किया। यह स्वर्गदूतों की मुलाकात किसी भी प्रधान की तुलना में अधिक सम्मानीय स्वागत था, जो किसी शहर, राज्य या राष्ट्र के न्यायी को अपनी सभी औपचारिकताओं में मिलती हैं। वे उसके आने पर और साथ ही लाबान से बच कर आने पर उसे बधाई देने के लिए उससे मिले। वे परमेश्‍वर के सेवकों की समृद्धि से प्रसन्न होते हैं। उन्होंने अदृश्य रूप से पूरे समय उसकी देखभाल की थी, परन्तु अब वे उसे दिखाई दिए, शायद इसलिए कि उसके सामने पहले से ही सामना किए गए लोगों की तुलना में और भी अधिक खतरे थे। जब परमेश्‍वर अपने लोगों को असाधारण परीक्षाओं के लिए तैयार करता है, तो वह उन्हें असाधारण प्रोत्साहनों से तैयार करता है। हमें सोचना चाहिए कि इन स्वर्गदूतों के लिए पहले लाबान और बाद में एसाव द्वारा उत्पन्न की गई परेशानी और उत्तेजना के बीच प्रकट होना अधिक चाह योग्य था, इस शांत और मेल के अंतराल की तुलना में, जब वह किसी खतरे में नहीं था। परन्तु जब हम शांति में रहते हैं, तो परमेश्‍वर हमें मुसीबत के लिए तैयार करता है, और जब यह आएगा, तो पहले की टिप्पणियों और अनुभवों पर जीने के लिए हमारे पास बहुत कुछ होगा। हम विश्‍वास से चलते हैं, दृष्टि से नहीं।

याक़ूब ने एक सुखद अवलोकन किया। यहाँ परमेश्‍वर का मेजबान है। इसलिए यह एक सामर्थी मेजबान है; वह बहुत ज्यादा सुरक्षित है, जो इस तरह से संरक्षित है। इस सुरक्षा के लिए परमेश्‍वर की प्रशंसा होनी चाहिए। इस अनुग्रह के स्मरण को बनाए रखने के लिए, याक़ूब ने उस स्थान को एक नाम दिया, महनैम, दो मेजबान, या दो शिविर। शायद यह मेसोपोटामिया के संरक्षक स्वर्गदूतों का एक समूह था, जिसने याक़ूब को कनान के स्वर्गदूतों के दूसरे समूह को सुरक्षित रूप से सौंप दिया। हो सकता है कि वे उसे दो मेजबानों में दिखाई दिया हो, दोनों तरफ एक-एक, या एक सामने और दूसरा पीछे, ताकि उसे पीछे लाबान और आगे एसाव से बचाया जा सके। या शायद यह आप और मेरे जैसे सैनिकों की दृश्य सेना का संदर्भ है, जो स्वर्गदूतों की एक अदृश्य सेना के साथ हमारी रक्षा और मार्गदर्शन के लिए भेजी गई थी। हमारे पास भी अपने स्वयं के महनैम हैं - अर्थात् दो मेजबान।