याक़ूब अपने पुत्रों को आशीर्वाद देता है
अध्याय पैंसठ
उत्पत्ति 48:22-49:28
Ron Meyers
बाइबल के समय में पहले जन्मी सन्तान को पारंपरिक रूप से दूसरों की तुलना में दोगुना दिया जाता था। उत्पत्ति 48:22 में लिखा है कि याक़ूब ने इस रीति का अनुसरण किया और यूसुफ को अपने भाइयों की तुलना में एक भाग अधिक दिया, "और मैं तुझ को तेरे भाइयों से अधिक भूमि का एक भाग देता हूँ, जिसको मैं ने एमोरियों के हाथ से अपनी तलवार और धनुष के बल से ले लिया है।" उन्हें यहोशू 24:32 में भी वर्णित किया गया है। "फिर यूसुफ की हड्डियाँ जिन्हें इस्राएली मिस्र से ले आए थे वे शकेम की भूमि के उस भाग में गाड़ी गईं, जिसे याक़ूब ने शकेम के पिता हमोर के पुत्रों से एक सौ चाँदी के सिक्कों में मोल लिया था; इसलिये वह यूसुफ की सन्तान का निज भाग हो गया।" यहोशू 24:32 (याक़ूब ने भूमि मोल ली थी) को उत्पत्ति 48:22 के साथ रखने पर, (मैंने...अपनी तलवार और धनुष के बल से ले लिया) हमें याक़ूब का एक दृश्य मिलता है, जो पहले शकेम में भूमि खरीदता है, और फिर, स्पष्ट रूप से इसे खोने के बाद, इसे तलवार और धनुष से वापस जीत लेता है। याक़ूब को हिंसा द्वारा अपनी सही खरीद को वापस पाने के लिए बल का उपयोग करना पड़ा। अंत में यूसुफ को वहीं मिट्टी दी गई। रुचिपूर्ण बात यह है कि याक़ूब ने यूसुफ को जो भूमि दी थी, उसका उल्लेख यूहन्ना 4:5 में किया गया है, जिसमें कहा गया है, "इसलिये वह(यीशु) सूखार नामक सामरिया के एक नगर तक आया, जो उस भूमि के पास है, जिसे याक़ूब ने अपने पुत्र यूसुफ को दिया था।" भूमि का यह टुकड़ा स्पष्ट रूप से एप्रैम के गोत्र को उनके अधिकार के रूप में दिया गया था और उस पर कभी भी चिट्ठी नहीं डाली गई थी। भूमि की यह अतिरिक्त टुकड़ा इंगित करती है कि यूसुफ को पहिलौठा माना जाता था, हालाँकि वह ग्यारहवाँ पुत्र था। याक़ूब यूसुफ को एक अतिरिक्त टुकड़ा देने में उचित था। हम अगले पाठ में यूसुफ के लिए याक़ूब के आशीर्वाद के बारे में अधिक विवरण देखेंगे।
मूसा ने याक़ूब के प्रत्येक पुत्र को दी गई भविष्यद्वाणियों की प्रस्तावना लिखी। इसमें उसने वचन 2 में एक साथ बुलाई जा रही मण्डली का संक्षिप्त वर्णन किया है "याक़ूब के पुत्रों, इकट्ठे होकर सुनो, अपने पिता इस्राएल की ओर कान लगाओ।" उसके सभी बेटों को उनके अलग-अलग कामों से बुला लिया जाए, ताकि वे अपने पिता को मरते हुए देख सकें और उसके आखिरी वचनों को सुन सकें। याक़ूब के लिए यह एक सांत्वना होती, अब जबकि वह मर रहा था, तो वह अपनी सारी सन्तान को अपने आस-पास देखना चाहता है, और उसमें कोई भी नहीं छूटना चाहिए, हालाँकि उसने कभी-कभी स्वयं को शोक में पड़ा हुआ माना था। उनके लिए उसके अन्तिम क्षणों में उससे सुनना भी उपयोगी था, ताकि वे उससे सीख सकें कि कैसे मरना है, साथ ही कैसे जीना है। उसने हर एक से जो कहा, वह बाकी सभी के सुनते हुए कहा। हम भी ताड़ना, सलाह और विश्राम से लाभ उठा सकते हैं, भले ही वे मुख्य रूप से दूसरों के लिए हों। बार-बार उन्हें एक साथ इकट्ठा होने के लिए बुलाने से उनके लिए एक नीति का सुझाव मिलता है कि वे प्रेम में एक हों, उन्हें एक साथ रहना चाहिए, मिस्रियों के साथ नहीं मिलना चाहिए और स्वयं को एक साथ इकट्ठा करना नहीं छोड़ना है। उन सभी के लिए याक़ूब का संबोधन भी एक भविष्यद्वाणी का संकेत देता है कि उन्हें एक-दूसरे से अलग नहीं किया जाना चाहिए, जैसा कि अब्राहम के कई बेटे और इसहाक के दो बेटे थे, परन्तु उन्हें शामिल किया जाना चाहिए, और सभी एक जाति बनाते हैं; अर्थात् बारह गोत्रों का एक राष्ट्र।
पहले वचन में इच्छित उपदेश पर एक सामान्य विचार दिया गया है, "इकट्ठे होकर सुनो, अपने पिता इस्राएल की ओर कान लगाओ।" यह उन बारहों के लिए उतना महत्वपूर्ण नहीं था, जितना कि "आने वाले दिनों में" उनके वंशजों के लिए था। यह भविष्यद्वाणी उन लोगों के लिए उपयोगी होगी, जो उनके बाद आएँगे, उनके विश्वास की पुष्टि करने और कनान में लौटने और बसने पर उनके मार्ग का मार्गदर्शन करने के लिए। हम अपनी सन्तान को यह नहीं बता सकते कि इस संसार में उनका या उनके परिवारों का क्या होगा, परन्तु हम उन्हें परमेश्वर के वचन से बता सकते हैं कि अन्तिम दिनों में उनके साथ क्या होगा, इस संसार में उनका आचरण कैसा होगा। बारहों को "इकट्ठा होने और सुनने" के लिए कहा गया था। सन्तान, यहाँ तक कि वयस्क सन्तान को भी अपने धर्मी माता-पिता की बातों को ध्यान से सुनना चाहिए, विशेष रूप से जब वे मर रहे होते हों। प्रत्येक को एक-एक संदेश प्राप्त करना था। परमेश्वर के पास हम में से प्रत्येक के लिए एक योजना है, एक ही योजना नहीं, बल्कि एक योजना है, जो हमारे लिए उपयुक्त है। उसने हमें बनाया है और वह हमारी गतिविधियों की योजना बनाता है। वे कौशल जिन्हें वह हमें जन्म के समय देता है और वे कार्य, जो बाद में वह हमें एक-दूसरे के अनुकूल बनाता है।
याक़ूब रूबेन से आरम्भ होता है; वह जेठा था। "हे रूबेन, तू मेरा जेठा, मेरा बल और मेरे पौरुष का पहला फल है; प्रतिष्ठा का उत्तम भाग और शक्ति का भी उत्तम भाग तू ही है। तू जो जल के समान उबलने वाला है, इसलिये दूसरों से श्रेष्ठ न ठहरेगा; क्योंकि तू अपने पिता की खाट पर चढ़ा, तब तू ने उसको अशुद्ध किया; वह मेरे बिछौने पर चढ़ गया।" अपने पिता की पत्नी को अशुद्धता करके, परिवार की बड़ी बदनामी करते हुए, जिसके लिए उसे एक आभूषण होना चाहिए था, उसने पहिलौठे होने के विशेषाधिकारों को खो दिया। यहाँ उसका मरता हुआ पिता उसकी गंभीर रूप से आलोचना करता है, हालाँकि वह उसे अस्वीकार या विरासत से वंचित नहीं करता है। उसे पुत्र के सभी विशेषाधिकार प्राप्त होंगे, परन्तु जेठे का नहीं। रूबेन ने अपने पाप के लिए पश्चाताप किया होगा, और इसे क्षमा कर दिया गया था; फिर भी यह न्याय का एक आवश्यक टुकड़ा था, पाप की आलोचना करना, और दूसरों को चेतावनी देने के लिए, उस पर अपमान का यह निशान लग गया। याक़ूब ने वचन तीन में उल्लेख किया है, पहिलौठे के अधिकार रूबेन ने खो दिया, "तू मेरा जेठा, मेरा बल और मेरे पौरुष का पहला फल है; प्रतिष्ठा का उत्तम भाग और शक्ति का भी उत्तम भाग तू ही है।" इस तरह वह और उसके सभी भाई देख सकते थे कि उसने क्या खोया था, और इसमें, पाप की बुराई देख सकते थे। जेठा होने के नाते, वह अपने पिता का आनन्द था, लगभग उसका घमण्ड, वह तो "प्रतिष्ठा का उत्तम भाग" था। अपने माता-पिता के लिए उसका कितना स्वागत था! उसका नाम बताता है, रूबेन, एक बेटे को देखो। उसके लिए सम्मान की श्रेष्ठता अपने भाइयों से ऊपर थी, और उसके पास उन पर कुछ अधिकार था। फिर भी, याक़ूब उसे इन आशीषों से वंचित कर देता है; याक़ूब उसे यहाँ तो ऊपर उठा लेता है, परन्तु वह उसे वचन चार में एक शब्द से नीचे गिरा देता है, "तू जो जल के समान उबलने वाला है, इसलिये दूसरों से श्रेष्ठ न ठहरेगा; क्योंकि तू अपने पिता की खाट पर चढ़ा, तब तू ने उसको अशुद्ध किया; वह मेरे बिछौने पर चढ़ गया।" रूबेन के गोत्र में कोई न्यायी, भविष्यद्वक्ता या प्रधान नहीं मिलता है, और न ही दातान और अबीराम को छोड़कर कोई प्रसिद्ध व्यक्ति, जो मूसा के विरुद्ध अपने दुष्ट विद्रोह के लिए जाने जाते थे। उस गोत्र ने यरदन के दूसरी ओर एक बस्ती चुनी। क्या यह उनकी उत्कृष्टता का संकेत नहीं था? ऐसा लगता है कि रूबेन ने स्वयं अपने भाइयों पर वह सारा प्रभाव खो दिया है, जिसके लिए वह अपने पहिलौठे के अधिकार का हकदार था। पहले वह ठीक से भी बोल भी चुका था, परन्तु उसके भाइयों ने उसकी नहीं सुनी थी। उसने उत्कृष्टता प्राप्त नहीं की थी। "रूबेन ने उनसे कहा, “क्या मैं ने तुम से न कहा था कि लड़के के अपराधी मत बनो? परन्तु तुम ने न सुना। देखो, अब उसके लहू का पलटा लिया जाता है" (उत्पत्ति 42:22)। जिनके पास अपने जन्म के सम्मान और विशेषाधिकारों का समर्थन करने की समझ और भावना नहीं है, वे जल्द ही उन्हें खो देंगे, और केवल अपना नाम ही बनाए रखेंगे। वह पानी की तरह अस्थिर हो गया। उसका गुण अस्थिर था; उसका स्वयं पर कोई आत्म-नियंत्रण नहीं था। कभी-कभी वह बहुत अधिक नियमित और सुव्यवस्थित होता था, परन्तु कभी-कभी वह बेतुके मार्गों में भटक जाता था। अस्थिरता पुरुषों की श्रेष्ठता का विनाश है।
पुरुष सफल नहीं होते हैं, क्योंकि वे ठीक नहीं होते हैं। परिणामस्वरूप उसका सम्मान अस्थिर था; यह उससे दूर चला गया, वह धुएँ में गायब हो गया था, और भूमि पर गिरे पानी की तरह बन गया था। जो लोग अपने गुणों को फेंक देते हैं, उन्हें अपनी प्रतिष्ठा बचाने की आशा नहीं रखनी चाहिए। याक़ूब उस पर विशेष रूप से उस पाप का आरोप लगाता है, जिसके लिए उसे अपमानित किया गया थाः "क्योंकि तू अपने पिता की खाट पर चढ़ा, तब तू ने उसको अशुद्ध किया; वह मेरे बिछौने पर चढ़ गया।" चालीस वर्ष पहले वह इस पाप का दोषी था, फिर भी अब यह उसके विरुद्ध स्मरण किया जाता है। समय अपने आप में किसी भी पाप के अपराध को विवेक से दूर नहीं करेगा। रूबेन के पाप ने उसके परिवार पर एक अमिट नैतिक कलंक लगा दिया; एक ऐसा अपमान जो एक घाव था, जिसे बिना निशान के ठीक नहीं किया जा सकता था। यदि हम इस तरह के पापों से बचते हैं, तो हमें इसके बारे में बताए जाने से डरने की आवश्यकता नहीं है।
शिमोन और लेवी रूबेन के बाद की आयु वाले थे, और वे भी याक़ूब के लिए एक दुःख और शर्म की बात थे, जब उन्होंने विश्वासघात से और बर्बरता से शेकेमियों को नष्ट कर दिया था। याक़ूब उनके विरुद्ध इस पाप को स्मरण करता है। सन्तान को अपने माता-पिता की उचित अप्रसन्नता से डरना चाहिए, ऐसा न हो कि वे लंबे समय के बाद, इसके लिए बदतर हो जाएँ, और जब वे आशीर्वाद के उत्तराधिकारी हों, तो उन्हें अस्वीकार कर दिया जाए। शिमोन और लेवी स्वभाव में भाई थे, परन्तु, अपने पिता के विपरीत, वे भावुक और बदला लेने वाले, उग्र और अनियंत्रित थे। पाँचवाँ वचन कहता है, "शिमोन और लेवी तो भाई-भाई हैं, उनकी तलवारें उपद्रव के हथियार हैं।" धर्मी लोगों के हाथों में तलवारों का उपयोग रक्षा के लिए किया जा सकता है। हालाँकि, उनकी तलवारों का उपयोग स्वयं को गलत से बचाने के लिए नहीं, बल्कि दूसरों के साथ गलत करने के लिए किया जाता था। सन्तान का स्वभाव उनके माता-पिता से बहुत अलग होना कोई नई बात नहीं है। हमें इसके लिए अजीब नहीं सोचना चाहिएः याक़ूब के परिवार में ऐसा ही था। यह माता-पिता की शक्ति में नहीं है, नहीं, सर्वोत्तम प्रयासों से भी नहीं, अपने सन्तान के स्वभाव को पूरी तरह से बनाना उनकी शक्ति में नहीं है। याक़ूब ने अपने बेटों को हर उस चीज में पाला-पोसा, जो कोमल और शांत थी, और फिर भी उनमें से कुछ बदमाश प्रमाणित हुए। इसका एक प्रमाण शेकेमियों की हत्या से मिलता है, जिस पर याक़ूब को उस समय गहरा गुस्सा आया था और फिर वह उनसे क्रोधित रहता है। उन्होंने शकेम को और कई अन्य लोगों को मार डाला; और ऐसा करने के लिए, शायद निवासियों को लूटने और मारने के लिए दीवारों और घरों को तोड़ दिया। सर्वश्रेष्ठ राज्यपाल भी सदैव अपने अधीन लोगों को सबसे खराब खलनायक वाले कार्य को करने से नहीं रोक सकते हैं। और जब एक परिवार में दो शरारती जन होते हैं, तो वे सामान्य तौर पर एक-दूसरे को इतना बुरा बना देते हैं, कि उन्हें अलग करना बुद्धिमानी होती है। याक़ूब, हमारा अच्छा उदाहरण, इस तरह के हिंसक स्वभाव से कोई लेना-देना नहीं रखना चाहता था। वह वचन 6 और 7 में कहता है, "हे मेरे जीव, उनके मर्म में न पड़, हे मेरी महिमा, उनकी सभा में मत मिल; क्योंकि उन्होंने कोप से मनुष्यों को घात किया, और अपनी ही इच्छा पर चलकर बैलों को पंगु बनाया। धिक्कार उनके कोप को, जो प्रचण्ड था; और उनके रोष को, जो निर्दय था; मैं उन्हें याक़ूब में अलग अलग और इस्राएल में तितर बितर कर दूँगा।!"
इसके बाद, हालाँकि, यहूदा के बारे में वैभवशाली बातें कही जाती हैं। अपने बेटों में से तीन बड़े के अपराधों के उल्लेख ने मरने वाले कुलपिता को ठट्ठों से बाहर नहीं किया था, बल्कि यह कि उसके पास अभी भी यहूदा के लिए एक आशीर्वाद तैयार था, जिसके लिए आशीर्वाद थे। यहूदा के नाम का अर्थ प्रशंसा है। वचन आठ में कहा गया है, "हे यहूदा, तेरे भाई तेरा धन्यवाद करेंगे, तेरा हाथ तेरे शत्रुओं की गर्दन पर पड़ेगा; तेरे पिता के पुत्र तुझे दण्डवत् करेंगे।" जो परमेश्वर की स्तुति के योग्य हैं, वे अपने भाइयों की स्तुति होंगे। याक़ूब ने भविष्यद्वाणी की कि यहूदा का गोत्र युद्ध में विजयी और सफल होगाः "तेरा हाथ तेरे शत्रुओं की गर्दन पर पड़ेगा;" "तू ने मेरे शत्रुओं की पीठ मेरी ओर फेर दी, ताकि मैं उनको काट डालूँ जो मुझ से द्वेष रखते हैं" (भजन संहिता 18:40)। साथ ही यहूदा अन्य गोत्रों से श्रेष्ठ होगा, "तेरे पिता के पुत्र तुझे दण्डवत् करेंगे।" भजन संहिता 60:7 कहता है, "गिलाद मेरा है, मनश्शे भी मेरा है; और एप्रैम मेरे सिर का टोप, यहूदा मेरा राजदण्ड है।" ऐसा लगता है कि रूबेन द्वारा खोए गए पहिलौठे के अधिकार, गरिमा और शक्ति की श्रेष्ठता के विशेषाधिकार यहाँ यहूदा को प्रदान किए गए थे।
कुलपतियों के अध्ययन की इस श्रृँखला का उद्देश्य उनके द्वारा प्रदर्शित नेतृत्व गुणों को देखना है, ताकि हम उन्हें अपनी पीढ़ी में मसीही अगुवों के रूप में अपने जीवन में दोहराने का प्रयास कर सकें। यह देखना है कि उनकी कहानियों में प्रत्येक व्यक्ति के साथ क्या होता है, हालाँकि यह इस अध्ययन की दायरे से बाहर है। इसलिए हम याक़ूब द्वारा अपने बारह पुत्रों पर घोषित प्रत्येक आशीर्वाद को विस्तार से नहीं देखेंगे, बल्कि कई महत्वपूर्ण अवलोकन करेंगे, जो हमें यह समझने में सहायता करते हैं कि याक़ूब, स्वयं, इतना अच्छा, बड़ा और अनुकरणीय व्यक्ति क्यों था। उसने रूबेन, शिमोन और लेवी की विफलताओं की सही पहचान की, जैसा कि हमने अभी देखा। उसने उन अच्छी चीजों के लिए भी यहूदा को श्रेय दिया, जो उस में देखी गई थीं। (हालाँकि, याक़ूब अपने छोटे बेटे, शेला को अपनी बहू, तामार को देने में विफल रहने में यहूदा के पाप को संबोधित नहीं करता है, जैसा कि उसे शेला के बड़े होने के बावजूद करना चाहिए था।) याक़ूब ने यूसुफ के भले गुणों की पहचान की, जिसे हम अगले पाठ में देखेंगे। परन्तु आइए हम इस महत्वपूर्ण तथ्य को न भूलें कि याक़ूब आशीर्वाद देने के लिए उत्सुक था और शाप देने में संकोच कर रहा था। इसलिए जब बारी रूबेन, शिमोन और लेवी की आती है, तो उन्हें उतने आशीषित आशीर्वाद नहीं मिलते, जबकि बाकी सभी को उचित आशीर्वाद मिलता है, यूसुफ और यहूदा को विशेष रूप से सबसे बड़े प्रतिफल मिलते हैं। आइए हम इस तरह के न्याय में याक़ूब के उदाहरण का पालन करें, ताकि जब उचित हो तो आशीर्वाद को रोका जा सके और इस धटना में अपनी वस्तु: स्थिति के रूप में आशीर्वाद को पाने के लिए प्रार्थना करें। हम तब तक आशीर्वाद देंगे, जब तक कि हम आशीर्वाद न दे सकें। आशीर्वाद अर्जित नहीं किया जा सकता है, परन्तु यदि कोई व्यक्ति उसे या स्वयं को अयोग्य ठहराता है, तो उन्हें निश्चित रूप से निरस्त किया जा सकता है। याक़ूब के प्रत्येक पुत्र को कैसे आशीर्वाद मिला है, यह इस अध्ययन में हमारे लिए उतना महत्वपूर्ण नहीं है, जितना कि यह ध्यान में रखना कि उन्हें उनके पिता द्वारा आशीर्वाद दिया गया था। चलिए हम भी ऐसा ही करते हैं।
1. जबूलून को समुद्र के किनारे पर बसना और यहोशू के दिन के दौरान अपना भाग पाना था। 2. इस्साकार को दाऊद के दिनों में बलवन्त और परिश्रमी होना था, क्योंकि इस्साकार के लोग "समय को पहचानते थे कि इस्राएल को क्या करना उचित" (1 इतिहास 12:22)। 3. दान न्याय का समर्थक होगा और उसे कला, नीति और आश्चर्य से अपने शत्रुओं के विरुद्ध लाभ प्राप्त करना होगा, जैसे एक सांप अचानक यात्री की एड़ी काटता है। 4. शिमशोन दान के गोत्र से था। 5. गाद, याक़ूब अपने नाम के अर्थ की ओर इशारा करता है, जिसका अर्थ "सेना" है। वह दिन आया, जब वे युद्ध के लिए उपयुक्त योद्धा थे। 6. आशेर को एक बहुत धनी गोत्र बनना चाहिए, जो न केवल आवश्यकता के लिए अन्न से भर जाए, बल्कि एक राजा के लिए उपयुक्त व्यंजनों से भर जाए। 7. नप्ताली एक हरिणी बन जाएगा, जो मजबूत और कूदने में सक्षम होगी और नप्ताली के धटना में, वह "छुटकारा" पाया जाएगा, चाहे वह कूदने की अपनी क्षमता से हो या किसी अन्य माध्यम से। यह एक संकेत हो सकता है कि एक कमजोर हरिणी के रूप में नप्ताली ने स्वतंत्रता के लिए संघर्ष किया हगा और वह इसके लिए उत्साही था। 8. बिन्यामीन को मजबूत होना था, फिर भी अपनी लूट को साझा करना था। इस तरह याक़ूब ने अपने बेटों को आशीर्वाद दिया।
अब हम वचन अठारह पर लौटते हैं। जैसे ही याक़ूब अपनी भविष्यद्वाणियों और आशीर्वादों के साथ आगे बढ़ रहा है, वह अनायास ही कुछ ऐसी चीज के साथ फूट पड़ता है, जो स्थान से बाहर लगती है। यह परमेश्वर पर उसकी व्यक्तिगत निर्भरता के लिए अचानक प्रार्थना या अंगीकार हैः "हे यहोवा, मैं तुझी से उद्धार पाने की बाट जोहता आया हूँ।" याक़ूब अपने बेटों को आशीर्वाद दे रहा है और मरने से पहले एक महत्वपूर्ण पारिवारिक कार्य को कर रहा है, जैसा कि हम इस पूरे अध्याय में देखते हैं। परन्तु इससे पहले कि वह मृत्यु के उस पड़ाव तक पहुँचता है, शायद उसकी शक्ति विफल होने के साथ ही, वह आशीर्वादों को दिए जाने वाली पद्धति को तोड़ देता है और एक हताश परन्तु सांकेतिक विनती करता है। हो सकता है कि इस बारे में परिचय या स्पष्टीकरण के बिना प्रकट होने का बहुत अधिक अर्थ न हो कि याक़ूब अचानक अपने लड़कों को आशीर्वाद देने से अपना ध्यान परमेश्वर पर अपनी निर्भरता व्यक्त करने की ओर क्यों मोड़ देगा, परन्तु पवित्रशास्त्र इसे वैसा ही बताता है, जैसा कि यह है। याक़ूब को एक अच्छी तरह से बनाई गई, परिपूर्ण अनुच्छेद की रूपरेखा प्रस्तुत करने में उतनी दिलचस्पी नहीं थी, जितनी कि वह यह व्यक्त कर रहा था कि वह क्या महसूस कर रहा था। मूसा, इस कहानी को बताते हुए इस कथन की सहजता और अनियमितता को बीच में रख देता है जो अपने आप में याक़ूब द्वारा कही गई बातों के महत्व पर जोर देता है। उसे परमेश्वर की आवश्यकता थी। और तभी उसने अचानक परमेश्वर की सहायता की अपनी आवश्यकता के बारे में कुछ अस्पष्ट कर दिया; अर्थात् परमेश्वर का उद्धार। "हे यहोवा, मैं तुझी से उद्धार पाने की बाट जोहता आया हूँ।" हम भी ऐसा ही करते हैं। यह एक जीवित संत का चरित्र है कि वह परमेश्वर के उद्धार की प्रतीक्षा करता है। यीशु की, स्वर्ग के हमारे मार्ग के रूप में, प्रतीक्षा की जानी चाहिए। स्वर्ग की, मसीह में हमारे विश्राम के रूप में, प्रतीक्षा की जानी चाहिए। यह एक मरते हुए संत का विश्राम है, जो परमेश्वर के उद्धार की प्रतीक्षा करने के बाद वह प्राप्त करता है, जिसकी वह प्रतीक्षा कर रहा है। जिसके लिए लालायित, प्रत्याशित और अपेक्षित है, वह अंत में आएगा। प्रत्येक प्रभावशाली मसीही अगुवे को उस पर अपनी दृष्टि लगानी चाहिए। इस संसार में हमारे सामने चुनौतियाँ हैं, परन्तु इसका अनुमान लगाने से हमें इसमें सहायता मिलेगी।
