العادة 14: كن حساسًا للسياقات)

”لقد أصبحت كل شيء لكل الناس حتى

أتمكن بكل الوسائل الممكنة من إنقاذ البعض.“

كورنثوس الأولى 9:22

تم تصميم هذا الفصل لإعدادنا لنكون متواصلين أفضل. أثبت الفصل السابق أن القرب الجغرافي لا يضمن التواصل الجيد. على الرغم من أن القرب الجغرافي يمكن أن يكون الخطوة الأولى، إلا أن هناك قضايا أخرى لا تقل أهمية. رسالتنا مهمة. وللتأكد من أننا ننقلها، نحتاج أيضًا إلى التواصل بطرق اجتماعية وشخصية. إذا أردت أن تفهمني، يجب أن أتحدث لغتك وأفهم ثقافتك. يجب أن أتحدث معك عن الموضوعات التي تهمك — أو الموضوعات التي تدرك أنك بحاجة إلى معرفة المزيد عنها — إذا أردت أن تستمع باهتمام. كلما زادت قدرتنا على الدخول إلى عوالم الآخرين ومعالجة القضايا التي تهمهم، زادت احتمالية تواصلنا الفعال.

في هذا الفصل، ننظر في كيفية التعامل بحساسية مع المواقف — السياقات — للأشخاص الذين نود مشاركة أخبارنا السارة معهم. ستساعدك هذه المعلومات على زيادة فعاليتك كمتواصل، سواء كنت تتعامل مع قضايا لغوية وثقافية في التواصل بين الثقافات أو كنت تفكر ببساطة في كيفية الدخول إلى ”عالم“ جارك بشكل أكثر فعالية. قد يضعك عملك على اتصال بأشخاص دوليين في بلدان أخرى. أو قد يكون جيرانك من جنسيات مختلفة في مدينتك التي تزداد عالمية أو تعددية ثقافية. مع تقلص عالمنا، نحتاج إلى تعلم كيفية التواصل عبر الثقافات بدقة. من ناحية أخرى، قد ترغب ببساطة في معرفة كيفية فهم الأشخاص في ”عالمك“ بشكل أفضل. قد يكونون من جيل مختلف أو، لأي سبب آخر، يفكرون بشكل مختلف. في أي حال، يتحمل المتواصل مسؤولية أن يكون حساسًا تجاه وجهة نظر الطرف الآخر. من غير المرجح أن يدرس الناس استراتيجيات التواصل بين الثقافات فقط حتى يتمكنوا من فهم رسالتنا. يجب أن نتكيف مع عالمهم إذا أردناهم أن ”يسمعوا“ ما نعنيه. بعد قراءة هذه العادة، قد ترغب في معرفة المزيد عن التواصل بين الثقافات كمسيحي. اطلع على كتاب تشارلز كرافت الممتاز، المسيحية والثقافة.

توضح القصة التالية المرونة التي يجب أن يمارسها المتواصل الفعال. تصف الحادثة موقفًا محددًا. وهي تعلم دروسًا في الحساسية الثقافية التي تنطبق على التواصل الفعال بين الثقافات. لن يقبل الجميع ”نوعنا“ من المسيحية، ولا ينبغي لهم ذلك. في مواقف ثقافية أخرى، قد تكون طرق أخرى للتعبير عن الإنجيل أكثر ملاءمة.

قيم أساسية أم قضايا هامشية؟

خلال صيف مضى، كانت أيامي الخمسة في بلد مسلم على وشك الانتهاء. كان لدي موعد آخر. كان مضيفتي قد رتبت لي لقاء مع شخص ما في الساعة 9:00 صباحًا قبل أن أسافر إلى الهند في فترة ما بعد الظهر. كان مضيفنا - وهو مسلم سابق، وأصبح الآن مسيحيًا - قد أخبرني بعناية أن الضيف طلب هذا الموعد، وشرح لي أنه ”ربما لا يكون الشخص الأكثر أهمية بالنسبة لك“. كنت على استعداد لمقابلته، وكنت على موعد مع مفاجأة سارة.

كان رافيق يرتدي لحية والزي التقليدي للمسلمين في بلده. أحضر معه صديقه محمد، أستاذ علوم السلوك. على الرغم من أنه كان يرتدي ملابس غربية، إلا أن سلوكه كان مشابهًا لسلوك رافيق. يعمل رافيق في مجال الرعاية الصحية، بينما يعمل محمد أستاذًا في كلية محلية. يمثل هذان الرجلان ما يسميه علماء الإرسالية مجموعة ”مؤمنين“ محلية للغاية وحساسة تجاه المسلمين — مؤمنين بإسحاق (يسوع) كطريق للحصول على رضا الله. لا يستخدمون اسم ”مسيحي“. فذلك من شأنه أن يبعدهم عن دائرة العائلة والأصدقاء الذين يرغبون في الوصول إليهم بإيمانهم.

بينما كنت أستمع إلى رافيق، لاحظت أن هذين الرجلين حساسان تجاه سياقهما الثقافي، تمامًا كما أدعو إلى ذلك في دروسي عن اللاهوت السياقي والتبشير في السياق في الكلية اللاهوتية. يصليان وأيديهما مفتوحة ومرفوعة قليلاً — بالطريقة التي تعلموها للصلاة إلى الله كمسلمين. وهم يطلقون على يسوع لقب ”القدوس“ بدلاً من استخدام المصطلح المسيء ”ابن الله“. ولا يشيرون إلى الثالوث، على الرغم من أنهم يؤمنون بكل عضو من أعضاء الثالوث. يُفهم مصطلح ”ابن الله“ والإشارات إلى الثالوث في النظرة الإسلامية للعالم على أنه يشير إلى إله غير أخلاقي مارس الجنس مع امرأة وأنجب طفلاً غير شرعي. لا يستخدمون كلمة ”كنيسة“ ولا يستخدمون الصليب للزينة. يجتمعون ويصلون في المنازل ويبدون بكل الطرق كمسلمين.

يستخدمون استراتيجيات تتوافق مع النظرة الإسلامية للعالم. لا تحتوي كتب أطفالهم عن عيسى على صور لبشر. قيل لي إن صور البشر مسيئة للمسلمين. لم يسمح محمد والأنبياء المسلمون الآخرون باستخدام صورهم. ولا يستخدمون فيلم عيسى لنفس السبب. أخبرني رافيق أن المسلمين يشاهدون فيلم عيسى، ولكن هناك مشكلة. لا يمكن لأهل هذا البلد أن يحترموا أو يؤمنوا بأي شخص يعامل بازدراء لدرجة تصويره في صور أو أفلام.

أوضح رفيق أن حياة يسوع باللغة العربية كُتبت بأسلوب القرآن. وهي تتكون من 30 فصلاً، تمامًا مثل القرآن. لا يستخدمون ”متى“ أو ”مرقس“ كأسماء للكتب لأن المسلمين لا يستخدمون أسماء الرجال بهذه الطريقة. بدلاً من ذلك، يستخدمون ’المذود‘ و”الحياة الجديدة“ كأسماء لتلك الكتب، مما يجعل الأناجيل أكثر قبولًا. يبدأ كل فصل بـ ”بسم الله“ كما في القرآن.

يعمل رفيق في مجال الرعاية الصحية، بينما يعمل محمد أستاذًا جامعيًا. لكن مهمتهم الأساسية هي نشر الأخبار عن عيسى. يدرسون مرة واحدة في الأسبوع بعد الظهر في مكتب رفيق ويتناولون القربان من الماء والخبز. لا يحتفلون بعيد الميلاد وعيد الفصح. علاوة على ذلك، يواصلان حضور صلاة الجمعة المنتظمة في المسجد المحلي. يصعب تحويل النساء المسلمات لأنهن يخشين أزواجهن، لكن الرجال أكثر عرضة للتحول. تتبع الزوجات أزواجهن في التحول. لذلك، تستهدف مجموعة رفيق الأزواج.

يقول المسيحيون في بلدهم لهؤلاء المؤمنين إنهم ليسوا مسيحيين لأنهم، من بين كل الأشياء، لا يحتفلون بعيد الميلاد وعيد الفصح! يواصل رفيق وأصدقاؤه الإيمان والخدمة، حتى بدون قوة ودعم الإخوة والأخوات المسيحيين في بلدهم. طلب مني رفيق مواد مسيحية يمكنه تكييفها واستخدامها في سياقه الإسلامي. أعطيته بكل سرور أكثر مما طلب.

هل كان من الصواب تشجيع رفيق؟ هل كان عليّ أن أعطيه المواد؟ هل كان من الصواب السماح له بتكييفها؟ ما مقدار ”الرسالة المسيحية“ الغربية الضروري، وما مقدارها الثقافي؟ ما هي التقاليد التي يمكن حذفها دون المساس بإيماننا؟ ماذا يمكننا أن نفعل لتسهيل إيمان الناس دون تغيير ثقافاتهم؟ ما هي المتطلبات التي أضفناها على مر السنين إلى الدعوة لتلقي الخلاص من الله؟ كيف يمكن للمسيحيين أن يكونوا أكثر مرونة وحساسية تجاه وضع الآخرين لتسهيل إيمانهم؟ هل يقوم رافيق ببساطة في سياقه الثقافي بما فعله كل من متى ومرقس ولوقا ويوحنا في كتابة إنجيل لجمهور مستهدف معين — اليهود والرومان واليونانيون والعامة؟ أخيرًا، إذا لم يكن ذلك بطرق علنية، كيف ”يعترف“ المؤمن بعيسى بإيمانه أمام الناس؟ كيف يتجنب أن يكون لديه ”إيمان“ شبه مسيحي مخفف يشبه إيمان المسلمين؟ باختصار، ما هي قيمنا الأساسية، وما هي القضايا الثانوية، وما هو التوفيق بين المعتقدات؟ سنعود إلى رافيق ومحمد بعد دراسة بعض هذه الأسئلة بمزيد من التفصيل.

الله المتواصل

في الكتاب الذي أعطانا إياه الله، كان بإمكانه أن يربكنا تمامًا بالمعادلات والصيغ والمعلومات الفلكية والكوزمولوجية والكيميائية والجزيئية والجيولوجية والذرية. كان تعقيدها سيجعل ألبرت أينشتاين يحك رأسه ويطلب من الله نسخة مبسطة. بدلاً من ذلك، استخدم الله راعي غنم اسمه عاموس وصياد سمك اسمه بطرس، بالإضافة إلى العلماء موسى وبولس، لكتابة سلسلة من القصص البشرية باللغة الشائعة في ذلك الوقت. كانت النتيجة كتابًا سهل القراءة يتناول تاريخ البشرية واحتياجاتها الروحية. تم ذلك بشكل مثالي لدرجة أن البعض يقول إنه مجرد كتاب بشري.

في مصطلحات علم الإرسالية، يُطلق على الحساسية تجاه القضايا السياقية لأغراض التواصل اسم ”السياقنة“ — أي التكيف مع السياق الثقافي. لقد قام الله بسياقنة رسالته بشكل جيد للغاية لدرجة أن الكثيرين لا يدركون أن تلك القصص والخطابات تنطوي على حقائق خفية وإلهية وخارقة للطبيعة. عندما تكون الرسالة ملائمة وسهلة الفهم، فإن ذلك يُعد سياقنة رائعة.

كان هناك رجل لعب دور الشخص العادي بشكل مثالي. على الرغم من أن المعجزات حدثت من خلاله والحكمة الإلهية خرجت من شفتيه، إلا أن بعض الناس ما زالوا يعتقدون أنه مجرد إنسان. لم يدركوا أن الله أيضًا وضع نفسه في سياق بشكل مثالي لدرجة أننا لم ندرك أنه جاء من خارج سياقنا الأرضي. حتى اليوم، يظهر الله بشكل مثالي في السياق البشري لدرجة أننا أحيانًا لا ندرك أنه كان في أي مكان آخر. هذا هو التكييف المثالي! كانت الحقيقة لا تزال مخفية — كما أراد الله — ولكنها كُشفت — كما أراد الله أيضًا.

الله هو المتواصل المثالي. فهو يكيّف رسالته مع ظروفنا. إنه يتكيف ببراعة مع الكلمة الأبدية الثابتة ليجعلها مفهومة في الظروف البشرية المتغيرة. إنه يأخذ في الاعتبار مواهب وفرص الأشخاص الذين يتعامل معهم. إنه لا يأخذ في الاعتبار البشرية والضعف البشري فحسب، بل يأخذ في الاعتبار الثقافة البشرية أيضًا. من الناحية الإرسالية، يمكننا القول إنه ”موجه نحو المتلقي“. إنه يعرف الشبكة التي يرى من خلالها جمهوره المستهدف الأشياء ويعدل وسيلة اتصاله وفقًا لذلك. على سبيل المثال، استخدم الملائكة للرعاة الإسرائيليين الذين يؤمنون بالملائكة. استخدم نجمة للمنجمين الشرقيين الذين يعرفون كيف يفسرونها. لأنه يعرف الإجابة، لا يحتاج إلى أن يسأل: ”كيف سيفهمون هذا؟“ ومع ذلك، لكي نتبع مثاله، يجب أن نطرح هذا السؤال.

يمكننا أن نتعلم هذا الدرس الأساسي عن التكييف من الله. يجب علينا أيضًا أن نكيف رسالتنا لتناسب السياق أينما نخدم، سواء كان ذلك في بلد أجنبي، أو في المناطق الريفية في أمريكا، أو في الأوساط الأكاديمية، أو في الأحياء الفقيرة في المدن. عندما نكيّف، نجعل الرسالة تتناسب مع الوضع المحلي. نطبقها بدقة على القضايا المحلية ونواجه المشاكل الصحيحة بطريقة تتوافق مع الثقافة المحلية. إذا قمنا بذلك بشكل جيد، فلن يستطيع الآخرون معرفة أن الرسالة جاءت من خارج السياق المحلي. إذا تم رفض رسالتنا، فيجب أن يكون ذلك لأن مستمعيها لا يحبونها، وليس لأننا أبلغناها بشكل سيئ.

بشأن الكلمات والثقافات

الكلمات هي مجرد رموز نعلق عليها معاني. يجب أن نهتم بالمعنى الذي يتم توصيله أكثر من اختيار كلمات معينة. إذا كنا نترجم، فيجب أن نترجم المعاني، وليس الكلمات. المعاني أهم من الكلمات. يجب أن نكون مستعدين للتضحية بالكلمات من أجل الحفاظ على المعاني — حتى عندما نكون مرتبطين عاطفيًا بالمعاني. الله يهتم في المقام الأول بالمعنى، وليس بالرمز المعين المستخدم، ونموذجه يستحق أن نقتدي به.

في نظرية الترجمة، يُطلق على هذا الترجمة المتكافئة الديناميكية. تخلق مثل هذه الترجمات نفس التأثير على الثقافة الجديدة الذي أحدثته الترجمة الأصلية على الثقافة الأصلية. قد تستخدم الترجمات المتكافئة الديناميكية كلمات مختلفة عن الأصل، ولكنها ستحمل نفس المعنى. البديل هو استخدام الكلمات ”الصحيحة“، ولكن بنقل معنى مختلف.

في إحدى ثقافات العالم، لا يقفل الناس أبوابهم. عندما يأتي ضيف لزيارة أحدهم، ينادي صديقه الذي يتعرف على صوته ويرحب به. في هذا السياق، إذا اقترب لص من منزل، فإنه لا يريد أن يكشف عن هويته بالتحدث، لذلك لا يقول شيئًا ويطرق الباب. إذا كان هناك شخص في المنزل وسأل من الطارق، فإنه يبتعد بصمت دون أن يكتشفه أحد. في هذه الثقافة، ينادي الأصدقاء عند الباب، بينما يطرق اللصوص. في مثل هذا السياق، كيف تترجمون رؤيا يوحنا 3:20؟ ”ها أنا ذا! أقف على الباب و____.“ إذا استخدمنا النص الأصلي وقلنا ”أطرق“، فسوف نخطئ في التواصل، بينما إذا استخدمنا ’أنادي‘ بدلاً من ذلك، فسوف نتواصل بدقة. حتى عبر الثقافات ومن خلال مترجم، غالبًا ما ”تواصلت“ باستخدام هذا المثال.

كن عاملًا مسيحيًا حساسًا عبر الثقافات. سواء كنا نخدم في مجتمعنا المتعدد الثقافات في وطننا أو نخدم في الخارج، يجب أن نكيف رسالتنا مع السياقات المختلفة التي نعمل فيها. لا تتردد في استخدام الاستعارات المحلية، والأمثلة، والرموز، والأمثال، والأمثال، والأقوال، وحتى النكات. فهي تضع الرسالة التي نريد مشاركتها في سياقها. يجب أن نستخدم الأساليب الأكثر ملاءمة وقابلية للتطبيق لتوصيلها.

لقرون عديدة، استخدم الناس المواد المتاحة — الحجر والتراب والخشب — لبناء مساكنهم. يشير أحد اللاهوتيين إلى هذا بـ ”العمارة المحلية“. وهي توضح الحاجة الطبيعية إلى تشييد المباني من المواد المحلية التي تتناسب مع المشهد المحلي. تنتج هذه الشكل الشائع من العمارة أحيانًا مبانٍ جميلة. ومع ذلك، فهي تنتج دائمًا شيئًا يتناسب مع سياقها. إذا كان بناة المنازل ينتجون بشكل طبيعي عمارة محلية، ألا يمكن للمؤمنين إنتاج لاهوت محلي؟ إذا قمنا بذلك بشكل صحيح، يمكننا تجنب تصدير ثقافة غريبة (ومنفرة) مع الإنجيل.

ابحث عن المعنى وشاركه

يبحث المبلغون المسيحيون عن الحقيقة العالمية التي تنطبق على كل شخص في كل ثقافة في كل الأوقات. ويقدمون هذه الحقيقة بطرق مفهومة في الثقافة المحلية. الله هو خالق جميع الأعراق ويهتم بأن يعرفه الجميع. كتابه، الكتاب المقدس، يحتوي على حقيقة عالمية فوق الثقافة — دعونا نسميها الحقيقة فوق الثقافية.

قام كتاب الكتاب المقدس بشكل طبيعي بوضع رسائلهم في سياقها، مما يخلق لنا مشاكل اتصال معقدة. ربما فعلوا ذلك دون وعي لأنهم كانوا بالفعل جزءًا من السياقات الثقافية التي كانوا يخاطبونها. ونتيجة لذلك، فإن الحقيقة فوق الثقافية في الكتاب المقدس ”مخفية“ (بالنسبة لنا) في شكلها الموضعي في المواد المكتوبة لسياقات ثقافية محددة أخرى (ليست سياقاتنا).

على سبيل المثال، عليك أن تفهم شيئًا عن الكروم لتفهم معنى يسوع عن البقاء متصلًا المذكور في يوحنا 15:4. عليك أيضًا أن تفهم لماذا ينام الرعاة عند بوابة حظيرة الأغنام لتقدر أن يسوع هو الباب. هذا مذكور في يوحنا 10:7. الحقيقة فوق الثقافية هي أن يسوع يحمي. الرمز المستخدم للتعبير عن هذا هو ”الباب“. عندما يضع الراعي نفسه في خطر بالاستلقاء عند بوابة حظيرة الأغنام، لا يمكن لأي عدو أن يمر بجانبه. في حالة يسوع، الراعي الصالح يبذل حياته من أجل الخراف.

جميع الرسائل (المعاني) في الكتاب المقدس تحتاج إلى ”فك تشفيرها“. يجب تحديدها وفصلها وتعريفها بمعزل عن رموزها العبرية والآرامية (الزراعية) واليونانية في سياقاتها الأصلية — دون الخلط بينها وبين التفسير الثقافي (الخاطئ) للمتواصل عبر الثقافات. يجب أن نعيد صياغة المعنى باستخدام رموز جديدة ومناسبة تفهمها ثقافة المتلقي. وهذا ما يسمى ”ترميز المعنى“ بالمصطلحات الثقافية لثقافة المتلقي. وهذا يمكّنهم من فهم معناه في سياقهم.

إليكم مثال آخر يوضح فك الترميز وترميز عملية التواصل عبر الثقافات. ما هي الحقيقة فوق الثقافية التي كان بولس يتناولها عندما طلب من النساء أن يطيلن شعرهن؟ ألم يكن يتحدث عن تكريم رأس المرء — الزوج؟ في ثقافة كورنثوس في القرن الأول، كانت المرأة تطيل شعرها لتكريم زوجها. كان طول شعرها مؤشراً ثقافياً مناسباً على أنها متزوجة. لم يكن بولس يعني أن الناس في سياقات أخرى يجب أن يطيلوا شعرهم بطول معين. اليوم، في ثقافتي، نقول: ”ارتدي خاتم زواجك“. في بعض أجزاء أفريقيا، نقول: ”ارتدي تنورتك الجلدية، لا التنورة المصنوعة من العشب“.

لهذا السبب يجب أن نكتشف أولاً الحقيقة فوق الثقافية للكتاب المقدس، ثم نعلمها. بالإضافة إلى ذلك، يجب أن نكون أحرارًا في استخدام أي رموز محلية ضرورية لتوصيل المعنى الروحي أو العملي الأعمق.

الحاجة إلى إصلاح مستمر

اثنان من أشهر الإصلاحات مسجلان في سفر أعمال الرسل 15 وتاريخ الكنيسة. في الأول، قرر مجلس أورشليم أن المؤمنين الجدد من الأمم في آسيا الصغرى لا يحتاجون إلى الختان. والثاني كان الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر. نتعلم في سفر أعمال الرسل 15 أن كنائس آسيا الصغرى لم تكن بحاجة إلى الحفاظ على جميع العادات اليهودية. في عصر لوثر، تعلم مسيحيو ألمانيا أنهم لم يكونوا بحاجة إلى الحفاظ على جميع عادات إيطاليا — مثل عفة الكهنة، والليتورجيا اللاتينية، وما إلى ذلك.

هذه الإصلاحات تعني أن المؤمنين في آسيا الصغرى يمكن أن يكونوا غير يهود، وفي ألمانيا، يمكنهم تطوير حياة كنسية تتناسب بشكل أفضل مع الثقافة الألمانية. توضح هذه الإصلاحات أن كل منطقة جغرافية جديدة يمكن أن تكيف الممارسات المسيحية لجعل الرسالة تتناسب بشكل أفضل مع سياقها الجديد.

مع مرور القرون، تظهر أجيال جديدة في نفس المواقع الجغرافية. هذه الأجيال الجديدة تستحق أن تسمع رسالة الإنجيل المعاصرة. إنهم يرغبون في لاهوت قابل للتطبيق يتم تقديمه بشكل هادف في سياقاتهم.

خدمت كقسيس في كنيسة في ريف أونتاريو في أوائل السبعينيات. خلال نفس الفترة، عملت مع مجموعة من الكنديين ”شعب يسوع“ خارج الكنيسة. نظمنا موكبًا لشعب يسوع، وتجمعًا، ومخيمًا، ودراسات كتابية منتظمة في منازل الشباب. لم أكن أدرك حينها أنني كنت أقوم بشكل غريزي بوضع رسالتي وطريقتي في سياق يتوافق مع المبادئ التي أعرف الآن أنها عالمية. لا يشعر الله بالتهديد من النهج المكيف. ولا يشعر بالإهانة من التكيفات مع الوضع الثقافي والاجتماعي والنفسي للمتلقي. بل إنه مسرور لأننا على استعداد لتجسيد الرسالة في سياق جديد — تمامًا كما تجسد يسوع نفسه في السياق البشري. الله يريد أن يُفهم. إن توضيح الرسالة أفضل من إضاعة وقت مستمعينا بـ”رسائل“ غير واضحة قد تشوه مصداقية إنجيلنا.

النطاق المقبول

بكوني حساسًا للسياق، لا أعني أننا يجب أن نتخلص من كل القيود. في الواقع، يجب أن ندرك أن هناك نطاقًا محدودًا من التباين المقبول. هناك بعض المجال للتلاعب. لاحظ المصلح الشهير جون كالفين أن كتاب العهد الجديد استخدموا تعبيرات أكثر حرية من تلك التي استخدمها كتاب العهد القديم. كانوا راضين إذا كان الجزء الذي اقتبسوه من العهد القديم ينطبق على موضوعهم.

في خدمتي في الخارج، استخدمت شريط العلامة المرفق بكتابي المقدس في مناسبات عديدة. يمنحني الشريط حرية حوالي 10 بوصات للتحرك في أي اتجاه. يذكرني هذا الشريط بأن هناك حدودًا لأن الشريط مرفق بالكتاب المقدس. وبطريقة مماثلة، من المناسب وجود بعض الحرية في التفسير. ومع ذلك، يجب أن ترتبط تعاليمنا دائمًا بالكتاب المقدس كمعيار. يُسمى هذا النموذج ”الكتاب المقدس كحبل“.

تلاحظ حرية معينة عندما تقارن مرقس 2:26 وصموئيل الأول 21:1-6. يقول مرقس: ”أبيثار“ أعطى داود الخبز المكرس. وفقًا لسامويل الأول، أعطى أحيمالك داود الخبز. كان أبيثار وأحيمالك شخصين حقيقيين، لكنهما لم يكونا نفس الشخص. استخدم مرقس (أو ناسخ) الاسم الخطأ ببساطة، لكن الله لم يصححه. لا تؤثر هذه الاختلافات الطفيفة على صحة رسالة مرقس. يُسمح بالحرية في استخدام الكلمات أو اختيارها، لكن يجب الحفاظ على سلامة المعنى.

عند ترجمة أو تفسير المواد المسيحية، يمكننا إدراج تفسيرات مفيدة في نص الترجمة. الملاحظات التفسيرية في النصوص العلمية هي استثناء محتمل، لأن هناك بعض القضايا الفنية التي تحتاج إلى توضيح. ومع ذلك، بالنسبة لمعظم أعمالنا، فإن الهدف هو الوضوح عند القراءة أو السماع لأول مرة. العبارات الأجنبية التي تتطلب حاشية هي مصدر إلهاء.

الوحي

يجب أن يكون للوحي معنى بالنسبة لي حتى يكون كاشفًا. عندما نحاول تعريف الناس في ثقافة أخرى بيسوع، فإننا نوجههم، وفي بعض الحالات، نطلق لهم العنان لاكتشاف تطبيقاتهم الخاصة لرسائل الكتاب المقدس على أوضاعهم المحلية. إذا كنا نؤمن حقًا أن الروح القدس سيقود أولئك الذين نعمل معهم إلى كل الحقيقة، تمامًا كما قادنا إلى كل الحقيقة، فإن لدينا سببًا روحيًا، بالإضافة إلى أسباب استراتيجية، لإطلاق العنان لهم.

عادة ما نقوم بتدريب المسيحيين عن طريق وضع المعلومات في عقولهم. ومع ذلك، فإنهم أحيانًا لا يستطيعون الفهم أو لا يكونون متحمسين لأن الأمر لم يُكشف لهم شخصيًا. البصيرة الروحية تحتاج إلى الوحي — والوحي يختلف عن الصلة. لنوضح ذلك بالرجوع إلى نوع من الغراء البلاستيكي القوي المكون من مادتين سميكتين تتفاعلان كيميائياً لتشكلا مادة لاصقة قوية للغاية. الوحي يشبه أحد جزأي هذا المزيج المكون من الإيبوكسي والبلاستيك. أحدهما هو الأساس (الكتاب المقدس) والآخر هو المنشط (الروح القدس). كلاهما ضروري. نحن بحاجة إلى الحقيقة المكتوبة في كلمة الله، ولكننا بحاجة أيضاً إلى وحي الروح القدس الحساس ثقافياً من خلال المنشط. قال يسوع إن الروح القدس سيكون معلمنا. الروح القدس هو المُوحِي. إنه يعمل في الوحي.

يُنتج المبشرون الأجانب وقادة الكنائس الوطنية الذين يتعاونون معًا أفضل المواد التعليمية المسيحية لسياقات أخرى. لا يمكن لأي منهما تحقيق التوازن بمفرده بسهولة. قد يميل المسيحيون الأجانب الذين يعملون بمفردهم إلى نقل أفكار أجنبية؛ وقد يميل المواطنون إلى إنتاج مزيج من الحقيقة من الله والقيم الثقافية المحلية. عندما يتم وضع الحقيقة في سياقها وتغييرها، أو عندما يتم تقديم الثقافة أو الأديان الأخرى على أنها حقيقة الإنجيل، فإن النتيجة تسمى التوفيق بين الأديان. يجب أن تكون المواد التعليمية المسيحية الحساسة ثقافيًا مستوحاة من الكتاب المقدس وذات صلة وقابلة للتطبيق، بحيث تعالج المشاكل الملحة، بل وتخلق مشاكل جديدة. اللاهوت الملائم للسياق يتناسب مع سياقه.

حرية التعبير

الكتاب المقدس خالٍ من الأخطاء في تعاليمه، ويجب الحفاظ على حقيقة رسالته. مع الحفاظ على سلامة الرسالة، فإن اختيار الكلمات التي تساعد على وضع الحقائق الأبدية في سياقها أمر مسموح به — بل وضروري. عند تطوير مواد مسيحية حساسة ثقافيًا، يجب على الكتّاب والمترجمين والمترجمين الفوريين اختيار العبارات بعناية. يجب أن يسألوا: ”ما هي الكلمات التي ستنقل المعنى المقصود على أفضل وجه؟“

ثقافاتنا مثل المغناطيس الذي يجذبنا إلى أجزاء الكتاب المقدس التي تبدو الأكثر انطباقًا على حياتنا. يجب أن يكون قادة الكنيسة الوطنية الذين نعمل معهم أحرارًا في السماح للمغناطيس بالقيام بعمله. إذا لم يكن الأمر كذلك، فقد يفوت المؤمنون المحليون ما هو أهم أو أكثر قيمة في أي سياق معين. هل تشعر بالحماس عند قراءة الأنساب؟ أنا لا أشعر بذلك، ولكن بما أن بعض الثقافات لا تحتفظ إلا بسجلات نسب الأشخاص المهمين، فإن سجلات النسب في الأناجيل تشير لهم إلى أن الرجل المذكور في نهاية القائمة هو شخص مهم! قدمت سفر متى ولوقا سجل نسب يسوع في وقت مبكر، ولكن بعض الثقافات فقط هي التي تسمح لقرائها باستيعاب التأثير الكامل لذلك. يا لها من تطبيقات جديدة رائعة يمكن أن يكون للكتاب المقدس إذا سمحنا للثقافة المحلية بطرح الأسئلة. ماذا لو فكرنا في الكتاب المقدس ككتاب دراسات حالة — وليس ككتاب مدرسي في اللاهوت؟ هناك العديد من الدروس التي لا تسمح لنا ثقافتنا بتعلمها لأن ثقافتنا لا تطرح جميع الأسئلة.

مثل تعليمنا ومناهجنا الدراسية، يجب أن يكون نوع ومكان اجتماع الكنيسة، ووقت وأسلوب العبادة، واختيار الموظفين متكافئين ديناميكيًا. يجب أن تتناسب مع الوضع المحلي تمامًا كما تناسب اجتماع رواق سليمان احتياجات المؤمنين الأوائل في أورشليم (أعمال الرسل 5:12). إذا كانت الكنيسة اليوم لا تتناسب مع سياقها أو تفقد إحساسها بالحيوية والإثارة والمغامرة، فإننا أقل من الكنيسة الرسولية.

إذا بالغنا في تقدير كل كلمة في الكتاب المقدس أو حاولنا بصرامة فرض كل تعبيراته على كل ثقافة حديثة، فقد نفقد عملية تطبيق حقيقته. قد يقودنا ذلك إلى ”عبادة الكتاب المقدس“ (عبادة الكتاب المقدس) بدلاً من عبادة إله الكتاب المقدس بينما نطبق حقيقة الكتاب المقدس على حياتنا. لقد أساء البعض فهم كلمات يسوع هذه: ”الحق أقول لكم: حتى تزول السماء والأرض، لن يزول من الناموس حرف واحد ولا نقطة واحدة، حتى يتم كل شيء“ (متى 5:18). لا يجعل هذا الآية الكلمات والرموز الفردية مقدسة وجامدة وغير مرنة. بل يؤكد أن ما يقوله الله سيحدث. هذه الآية لا تتحدث عن كيفية ترجمة الكتاب المقدس؛ بل تتحدث عن جودة الحقيقة في الكتاب المقدس التي تدوم إلى الأبد.

التطبيق هو عنصر أساسي في اللاهوت السياقي. يتطلب المرونة في تغيير الكلمات للحفاظ على المعاني. كل كلمة ملهمة بشكل عرضي — الأفكار هي المهمة. بعض الناس منشغلون جدًا بتغليف الهدية ويفوتون قيمة الهدية — منشغلون بالكلمات ويفوتون الحقيقة. أهمية الكلمات مستمدة من الحقيقة التي تنقلها الكلمات.

يمكننا أن نبني حجة أخرى لاستخدام التعبيرات المحلية بحرية من خلال إعادة تقييم المزمور 29. لقد قرأ الكثير منا هذه القصيدة المجازية للغاية وفرحوا بقوة إلهنا:

أعطوا للرب، أيها الأقوياء، أعطوا للرب المجد والقوة.

أعطوا للرب المجد الذي يستحقه اسمه؛ اعبدوا الرب في روعة قداسته.

صوت الرب فوق المياه؛ إله المجد يهدر، الرب يهدر فوق المياه العظيمة.

صوت الرب قوي؛ صوت الرب مهيب.

صوت الرب يكسر الأرز؛ الرب يكسر أرز لبنان.

يجعل لبنان يقفز كالعجل، وسيريون كالثور البري الصغير.

صوت الرب يضرب بومضات البرق.

صوت الرب يهز الصحراء؛ الرب يهز صحراء قادش.

صوت الرب يلف البلوط ويجرد الغابات.

وفي هيكله يصرخ الجميع: «المجد!»

الرب يجلس على العرش فوق الطوفان؛ الرب يجلس على العرش كملك إلى الأبد.

الرب يعطي قوة لشعبه؛ الرب يبارك شعبه بالسلام.

مزمور 29

ماذا لو سمعت أن هذا المزمور مقتبس من قصيدة وثنية تمجد إله المطر المحلي، بعل؟ مزمور 29 هو أحد أقدم المزامير. في السنوات الأخيرة، أصبح من الشائع التأكيد على أوجه التشابه بينه وبين الأدب السامي-الأوغاريتي القديم في شمال غرب آسيا. يُعد المزمور الذي اقتبس هذه القصيدة مثالاً جيدًا على المرونة الصحية. من الواضح أن الإسرائيليين لم يترددوا في ”تحويل“ الشعر — ترنيمة كنعانية قديمة لبعال، أو على الأقل أنماطها واستعاراتها — واستخدامها لعبادة الإله الحقيقي. لقرون عديدة، تلقى الرب واستمتع بهذه الكلمات المديحة التي نُسبت في الأصل إلى إله آخر في كل مرة يستخدم المؤمنون المزمور 29 لعبادته.

لا يبدو أن الله منزعج أو مهدد من السياق أو استخدام الاستعارات أو الرموز المحلية — صوت الرعد، ومضات البرق، والجبال المرتجفة — الموجودة حتى في الشعر الوثني المحوّل. لأنها تناسب الجوانب المفاهيمية والأدبية لسياقها، من المحتمل أن مزمور 29 كان له تأثير قوي وواضح على مستمعيه الأصليين. هل يمكنك أن تتخيل انطباعاتهم الأولى؟

اقتبس بولس من شاعر وثني في أثينا (أعمال الرسل 17:28) واستخدم جون وتشارلز ويسلي ألحان الحانات لإنشاء بعض التراتيل التي كان لها تأثير كبير في عصرهم. إن اتخاذ حريات مماثلة من أجل مساعدة رسالتنا على التوافق مع سياقات اليوم يمكن أن يكون له تأثير أكبر أيضًا.

ترجمة الأفكار بالكلمات

في أجزاء من بابوا غينيا الجديدة (PNG)، تعتبر البطاطا الحلوة والخنازير الغذاء الرئيسي ووسيلة التبادل. إذا كان هناك سوء تفاهم بين الأشخاص أو العائلات أو المجتمعات، يمكن استخدام عدد معين من الخنازير لشراء الإفراج أو الغفران من الدين. يتم الاحتفال بولائم الخنازير للتعبير عن السلام الجديد بين العائلات التي كانت متحاربة في السابق.

لذلك، يفهم الناس في هذه الثقافة على الفور عندما يتم تصوير الله وهو يشتري علاقة جيدة بين البشرية وبينه من خلال تقديم ذبيحة خنزير. تم نقل هذه الفكرة بسهولة إلى العبرانيين مع يسوع باعتباره حمل الله.

مؤخرًا في المرتفعات الشرقية لبابوا غينيا الجديدة، سألت بشكل مستقل اثنين من السكان المحليين المختلفين عما إذا كان ”الخنزير“ كلمة أفضل من ”الحمل“ من وجهة نظر التواصل في سياقهم. وافق كلاهما معي. ومع ذلك، تلقيت ردود فعل عنيفة من بعض الغربيين عندما استخدمت هذا المثال. ومع ذلك، في أجزاء أخرى من العالم، رحب مستمعوّي بهذه الحرية.

ربما لن أترجم كلمة الحمل إلى خنزير في الكتاب المقدس، لكنني سأستخدم بالتأكيد كلمة خنزير عند تعليم فكرة يسوع كذبيحة لنا. في ميانمار، هزّ أحد القساوسة رأسه بدهشة سعيدة وقال لي: ”يا لها من فكرة عميقة، أن تترجم المعاني!“ لنلقِ نظرة على بعض القضايا.

يعمل بعض العاملين المسيحيين عبر الثقافات بشكل خاص في مجال الترجمة. حتى أولئك الذين يعملون في ثقافتهم الخاصة يضطرون أحيانًا إلى ”ترجمة“ المعنى للجيل الأصغر سنًا. فكر في الشكل الذي يجب أن تكون عليه الترجمة الجيدة.

فيما يلي ثلاثة معايير محتملة:

* لا تبدو أو تقرأ كأنها ترجمة.

* كان المترجم حرًا في التعبير عن شخصيته.

* التأثير على القارئ حي وواضح تمامًا كما كان التأثير على القراء والمستمعين الأصليين.

قد تحجب الترجمات الرسمية للمراسلات المعاني المقصودة. تفشل الترجمات الحرفية عندما لا توجد كلمة مطابقة في اللغة الأخرى. لا ينبغي أن تتطلب الترجمة الجيدة حواشي خارجية أو تفسيرات خارجية إضافية.

يمكن للمترجمين تجنب هذه المشكلة عن طريق كتابة المعنى الأصلي بوضوح — وليس ما تقوله. ونتيجة لذلك، يتم دمج التفسير في النص بشكل طبيعي. يكون واضحًا دون الحاجة إلى تفسير إضافي. تستخدم الترجمات ”المخلصة للكلمات“ الكلمات الأصلية، ولكنها بذلك تصبح ترجمات ”غير مخلصة للمعنى“. أراد كتاب الكتاب المقدس أن يُفهموا، لا أن يُعجبوا.

تتطلب المسافات الثقافية واللغوية الأكبر بين النص الأصلي والترجمة الجديدة أن نأخذ حريات أكبر للحفاظ على المعنى وتوصيله.

يؤثر السياق الفردي أيضًا على الجانب الذي تركز عليه من الحقيقة. ماذا تعني ”الحياة الوفيرة“؟ الحياة المسيحية لها قيم نوعية وكمية. الحياة الوفيرة هي حياة أبدية ودائمة، وهي أيضًا حياة وفيرة وحقيقية وذات معنى في الوقت الحاضر. يمكن التعبير عن ذلك بطريقتين:

1) لدينا حياة تمتد في المقام الأول إلى الأبد، وفي المقام الثاني لها معنى هنا والآن.

2) لدينا حياة حقيقية وذات معنى في المقام الأول، وفي المقام الثاني تمتد أيضًا إلى الأبد.

إذا كان تواصلنا موجهًا للمتلقي، فيجب أن نستخدم ما هو أكثر أهمية لجمهورنا! خذ الولايات المتحدة على سبيل المثال. هناك بعض الأشخاص في الطرف الأدنى من السلم الاقتصادي الذين قد يكون شاغلهم الرئيسي هو قضايا الخبز والزبدة. بالنسبة لهم، فإن الحياة الوفيرة باعتبارها ”ذات معنى هنا والآن“ ستكون هي الأكثر قيمة. بالنسبة لأولئك الذين هم في الطرف الأعلى من السلم الاقتصادي والذين يمتلكون ثروة مادية ولكنهم يخشون الموت، فإن ”تمتد إلى الأبد“ ستكون حقًا أخبارًا سارة. في بعض الحالات، قد ينعكس هذان الأمران — الأغنياء يبحثون عن معنى للحياة الآن والفقراء يتطلعون إلى الجنة. المتواصل الموجه نحو المتلقي حساس لاحتياجات كل غير مسيحي. لسوء الحظ، يجب على الشخص غير المطلع أن يطلق النار بشكل عشوائي في المجهول ويأمل أن يصيب شيئًا ما. إن الحساسية تجاه السياقات تسمح لنا بأن نقول أقل ولكن نتواصل أكثر.

عيب أمريكي

قد يكون الأمريكيون مسافرين متكررين. ومع ذلك، غالبًا ما نكون غير حساسين للديناميات الثقافية للمهمة التبشيرية. لا توجد ثقافة متفوقة في كل شيء على الثقافات الأخرى.

تتفوق الولايات المتحدة، في الوقت الحالي، اقتصاديًا وتكنولوجيًا وعسكريًا. ونتيجة لذلك، اتخذ الأمريكيون دون وعي ودون قصد موقفًا غير صحي من المركزية العرقية. قوتنا في مجالاتنا القوية أنتجت نقطة ضعف — الكبرياء — في مجال آخر. عندما نسافر إلى العالم غير الغربي، تبدو مزايانا الاقتصادية والتكنولوجية واضحة لنا، لكن نقاط قوة الآخرين ليست واضحة بنفس القدر. لم يعلمنا نظام قيمنا، ولا يشجعنا على ملاحظة نقاط قوتهم. قد لا نلاحظ أو نقدر تمامًا القيم التي تؤكد عليها ثقافاتهم ويظهرها مضيفونا — مواقف قلب الخادم، والتواضع، والانقياد، والبساطة، واللطف، والضيافة، واحترام الآخرين.

مرة ما بقيت أربعة أيام في بيت نجار في شرق إفريقيا. نمت في غرفة المعيشة والطعام في بيتهم الصغير على حصيرة من المطاط الرغوي قدموها لي. كل ليلة، كنا ننقل طاولة القهوة والأرائك على ضوء الشموع لنفسح مكانًا. في الغرفة المجاورة، كانت توجد الدجاجات الحية التي كنا نأكلها في ذلك الأسبوع — كل ليلة كان ينقص واحد أو اثنين منها! كان هناك حوالي 12 شخصًا منا يتناولون الطعام معًا في هذا المنزل، لذلك كنا نعيش جميعًا في مجتمع. كنت أقضي وقت صلاتي في الصباح في المشي في الحي؛ وكان كل شيء آخر يتم أمام الجميع. عرضت عليّ مضيفتي بلطف أن تغسل ملابسي، فقبلت العرض. كنت أحلق بواسطة طريقة برايل (بدون مرآة) أمام المنزل باستخدام وعاء من الماء الدافئ.

كان المرحاض الخارجي يتكون من غرفتين — المرحاض والحمام الذي كنت أستحم فيه كل يوم. كان هذا الحمام يحتوي على حجر في منتصف الأرضية لتقليل تأثير الأوساخ الرطبة على أقدام المستحم. كان الطين يتراكم بشكل طبيعي بسبب رش الماء من الدلو الذي يحمل ماء الاستحمام. كان وقت الاستحمام هو أيضًا الوقت والمكان المناسبين لتغيير الملابس. لقد أعدتني دراستي في الدراسات الثقافية المتعددة وسنوات خبرتي في العيش والسفر في الخارج لمعظم هذه الأمور، ولم أفكر فيها كثيرًا. ومع ذلك، تعلمت شيئًا مهمًا قرب نهاية إقامتي في ذلك المنزل. لدهشتي، كانت المضيفة تحمل كل المياه اللازمة للغسيل والشرب والطهي والاستحمام من بئر القرية التي تبعد مسافة عن منزلهم! عندما علمت بذلك، قدرت ضيافتهم أكثر.

أشعر بالرعب عندما أفكر في مدى وقاحتي أو عدم حساسيتي. لم تجهزني ثقافتي لأكون حساسة تجاه المسافة التي يتم حمل المياه من أجل الاستحمام والغسيل. لم أكن مستعدة حتى للتفكير في هذا السؤال أو ربما عرض المساعدة في حمل المياه.

الأمريكيون مستعدون اقتصاديًا لشراء تذاكر الطيران، لكنهم معاقون ثقافيًا ما لم نبذل جهدًا متعمدًا لتعويض جانبنا الأعمى. إذا حرصنا على أن نكون متواضعين، يمكن للمسافرين المسيحيين الأمريكيين أن يكونوا قوة خير في الأرض. مضيفونا ومضيفاتنا الكرام في البلدان الأخرى يتوقعون اختلافاتنا ويتغاضون عنها. يجب أن نعمل بجد حتى لا نضيف الغطرسة إلى عيوبنا الثقافية. لأن ثقافتنا لا تولي قيمة عالية للتواضع الهادئ والصبر وخدمة الآخرين وتكريمهم، فإننا غالبًا لا ندرك لطفهم عندما نراه. يجب على مضيفينا أن يمارسوا هذه الصفات أكثر بسبب افتقارنا إليها.

في الفقرات أعلاه، لاحظنا بعض الاختلافات في نقاط القوة بين الثقافات. الآن، دعونا نحاول كشف شبكة أكثر تعقيدًا. من لديه السلطة لتعريف ما هو الخطيئة — المبشر الغربي أم الثقافة المحلية؟ المبادئ المطلقة في الكتاب المقدس غير قابلة للتفاوض. ومع ذلك، نظرًا لأن العبادة والشرف يبدوان مختلفين في الثقافات المختلفة، فقد يكون هناك سوء فهم. على سبيل المثال، هل يجب على المسيحيين الانحناء أمام قبور والديهم في ذكرى وفاتهم؟ أثار هذا السؤال نقاشات مطولة في الصين وكوريا، حيث تقف هاتان الثقافتان عمومًا على طرفي نقيض في هذه القضية المثيرة للانقسام. يقول البعض إن الانحناء أمام قبور الوالدين والأسلاف هو خرق للوصية الأولى — ألا يعبد أحد سوى الله. بينما يشعر آخرون أنهم يخرقون الوصية الخامسة — إكرام الوالدين — إذا لم ينحنوا. يجب أن يشعر الأوروبيون والأفارقة والأمريكيون اللاتينيون والآسيويون بالحرية في العيش وفقًا لضميرهم، وليس وفقًا لضمير الأجانب. في بعض الحالات، يمكن تعريف الخطيئة وفقًا لتطبيق الكتاب المقدس على السياق الثقافي المحلي.

ابدأ من حيث يوجد الناس

يبدأ الله معنا من حيث نحن ويعمل معنا لمساعدتنا على النمو. يبدو من العدل أن نبدأ نحن أيضًا مع المتحولين الجدد من حيث هم. ومع ذلك، غالبًا ما يمنعنا إيحاءاتنا العرقية وذاتيتنا من أن نكون متسامحين كما ينبغي. الله مستعد لقبولنا من حيث نحن. إنه مستعد لقيادتنا خلال عملية النمو، وتحقيق المثل الأخلاقية لكل ثقافة تدريجيًا، والتي يدركها المتحول الجديد بالفعل، ثم تحقيق المثل الإلهية مع نمو معرفتنا بالرب. تعد تعدد الزوجات والعبودية والتدخين أمثلة محتملة على المجالات التي يجب أن يمنح فيها المبشر المسيحي عبر الثقافات المتحولين الجدد بعض المساحة للنمو التدريجي. لم يطلب بولس من مالكي العبيد أن يحرروا عبيدهم على الفور. يجب أن يتغير اتجاه حياتنا وولائنا الأساسي عند التحول، ولكن بعض التغييرات ستستغرق عدة أجيال. إن فرض تغيير ثقافي غير ضروري على عتبة التحول يعني المطالبة بتغييرات لا يطلبها الله في تلك المرحلة. وبذلك، فإننا نبطئ معدل تحول الناس. في علم الإرسالية، ”نقطة البداية“ و”العملية“ هما المفهومان الأساسيان في النموذج الذي يعبر عن هذه الفكرة. إنها فكرة مهمة لأنها، في التبشير العالمي، يمكن أن تساعد المبشرين المسيحيين على أن يكونوا أقل انتقادًا وتزيد من ثقة المتحولين الجدد. يبدو أن الله أقل اهتمامًا بالعقيدة النقية وأكثر اهتمامًا بالقلوب النقية منا.

ماذا عن تعدد الزوجات؟ هل يمكننا قبول عهود الزواج للجيل الذي يقبل المسيح الآن، مع تعدد الزوجات وكل شيء، ثم تعليم الجيل التالي قيمة الزواج الأحادي؟ في طائرة من دار السلام، تنزانيا إلى أروشا، تنزانيا، ناقشت هذا الموضوع مع سيدة تنزانية. أخبرتني أن العديد من الرجال الأفارقة يتحولون إلى الإسلام لأن المسيحية لا تقبل تعدد الزوجات. آسف لسماع ذلك. إن فرض الزواج الأحادي الفوري على نظام عائلي متعدد الزوجات قائم يعني المطالبة بالعديد من حالات الطلاق واضطرابات اجتماعية كبيرة. عندما نصر على الزواج الأحادي الفوري، ماذا نفعل مع تعاليم منع الطلاق؟ هل نطالب بالطلاق والاضطرابات الاجتماعية من أجل أن نصبح مسيحيين؟ قد تشعر المرأة التي تعيش حالياً في مجتمع متعدد الزوجات بأمان أكبر في ذلك المجتمع من تلك التي تعيش في مجتمع أحادي الزوجة حيث يمكن طلاقها في أي وقت تقريباً. فالزواج الأحادي، في نهاية المطاف، مع ممارسة الطلاق السهل والزواج مرة أخرى، هو في بعض الأحيان مجرد تعدد زوجات متسلسل. ومن المفهوم أن تعدد الزوجات أكثر جاذبية من الزواج الأحادي في الأماكن التي تقدر فيها الأمن أكثر من الحرية. في تلك المجتمعات، لا يوجد دور اجتماعي مقبول لـ ”الشخص المتزوج سابقًا“ وغالبًا ما يلجأ إلى الدعارة. عندما نحول الناس في ثقافات أخرى إلى المسيحية، يجب أن نبدأ من حيث هم ثقافيًا. من خلال التعليم والوقت، ستحدث عملية خلاص صحية في مجتمعهم. ربما ستتبنى الجيل القادم الزواج الأحادي.

دور الروح القدس

لم يكن بولس ليغطي كل هذه المساحة بهذه السرعة لو بقي في كل مكان لفترة كافية لحل المشاكل التي تصاحب إنشاء كنائس جديدة. لكنه وثق بالروح القدس في الأمور المالية وتأديب الكنيسة والإدارة. لذلك كان قادرًا على الانتقال بسرعة إلى مناطق جديدة أخرى. على مر السنين، ظل على اتصال بالكنائس التي كان يعلم فيها ويخدمها. ومع ذلك، كان على استعداد للثقة في خدمة الروح القدس للعمل في القادة الذين عينهم. عندما ندرك كيف يعمل الروح القدس في حياتنا ليقودنا إلى الحق، يمكننا أن نتوقع منه أن يعمل بطريقة مماثلة بين الآخرين.

هناك قدر كبير من التنوع العقائدي حتى بين المسيحيين. إن القدرة على تحمل الآراء المختلفة في حدود الحقيقة الكتابية هي علامة على النضج الروحي. يمكن للمسيحيين أن ينقسموا حول موقف مريم أو الأسئلة المتعلقة بالثالوث. ماذا لو حاولنا بدلاً من ذلك إيجاد أرضية مشتركة؟ جميع الذين ينالون خلاص الله هم إخوتنا وأخواتنا. يجب أن نقبلهم بغض النظر عن اختلافاتنا. من الممكن التفكير بنفس الطريقة عند مناقشة التعبيرات الثقافية المختلفة للمسيحية، التي تتناسب كل منها مع سياقاتها المختلفة.

اللاهوت الأكثر خصوصية ثقافيًا له تأثير أكبر في سياقه الخاص. ومع ذلك، فإن هذا اللاهوت نفسه أقل قدرة على تلبية الاحتياجات في سياقات أخرى بشكل فعال. يتفاعل معظم الناس مع هذا الأمر بمحاولة إنتاج لاهوت شامل أو عالمي. المشكلة هي أن التعميمات كثيرة، ونادرًا ما يتم تناول القضايا المحددة المتعلقة بالثقافة في اللاهوت العالمي.

ألا يكون الفسيفساء متعدد الثقافات لجسد المسيح في العالم أكثر تنوعًا وملونًا، ويكون له تأثير أقوى في كل سياق إذا أطلقنا العنان للروح القدس ليعمل في قادة الكنائس الوطنية ومن خلالهم لمعالجة القضايا التي تهم سياقاتهم؟

على سبيل المثال، هل يجب على المسيحيين استخدام نفس الأعشاب التي يصفها السحرة لعلاج أمراض معينة؟ سألني أحدهم هذا السؤال خلال ندوة للرعاة في كمبالا، أوغندا. أجبت أنني أرى أن ذلك مسموح به شريطة ألا يكون السبب هو أن الطبيب الساحر قد أوصى به. وأخذ المترجم المحلي حرية إبداء رأيه أيضًا. فقد رأى أنه لا ينبغي تناوله لأنه سيعطي مصداقية غير مباشرة للطبيب الساحر. لاحقًا، طرحت السؤال في بنغلاديش. اعتقد أحد القساوسة هناك أن الشياطين لا شيء يخشاه المسيحيون الذين يتمتعون بقوة أكبر من خلال الإيمان. ورأى أن على الشخص أن يتناول أي أعشاب يريدها. كان لكل من الأمريكي والأفريقي والآسيوي إجابات مختلفة ومدروسة على السؤال الواحد. تتطلب السياقات المختلفة ردودًا مختلفة.

هل يجب أن نرفع الكتاب المقدس ونقبله لإظهار أنه كتاب مقدس ومبجل؟ يروج بعض المبشرين المسلمين لهذه الفكرة. يفعلون ذلك مع القرآن في الإسلام لإظهار الاحترام. لأن المسيحيين لا يقبلون الكتاب المقدس، فإنهم يبدون غير محترمين للغاية تجاه كتابهم المقدس. هل يجب على المؤمنين الاحتفال بعيد الميلاد وعيد الفصح؟ هل يجب على النساء المسيحيات ارتداء الحجاب؟ تتجاهل اللاهوتات الغربية إلى حد كبير هذه الأسئلة المتعلقة بالثقافات غير الغربية. ومع ذلك، فقد ساعد الروح القدس الناس على مدى قرون في اتخاذ قرارات بشأن أسئلة مثل هذه في عدد من السياقات المختلفة. ثق في أن الله سيساعد كل مجموعة من الناس على تطوير لاهوت يتناول الأسئلة الصحيحة، ويواجه القضايا الصحيحة، ويقدم الحلول الكتابية الصحيحة للمشاكل الثقافية المحددة وذات الصلة.

الآن نعود إلى السؤال في البداية. هل تتذكرون رافيق؟ هل كنتم ستشجعون رافيق على التعبير عن إيمانه بهذه الملابس الثقافية؟ هل كنتم ستعطونه المناهج المسيحية؟ هل كنتم ستخبرونه أنه يمكنه ويجب عليه تعديلها لتناسب وضعه؟ هل كنتم ستخبرونه أن يحذف من المناهج المواد التي لا تناسب سياقه الثقافي؟ هل كنتم ستسمحون له بإضافة ما يراه هو وزملاؤه ضروريًا بحيث يعالج القضايا المهمة في سياقه؟ وهل كنت ستقبله كأخ لك على الرغم من أنه لا يستخدم كلمة ”مسيحي“ ويصلي لله في المسجد؟ هل تشعر بالإهانة في عقيدتك المسيحية لأنه يدعو يسوع ’القدوس‘ وليس ”ابن الله“؟ هل أنت على استعداد للسماح لأبناء بلده بالخلاص من خلال عيسى وعبادة الله كما يعلمهم رفيق؟ في حين أن الإجابات السهلة بشأن رافيق وفريقه قد تراوغنا، إلا أنه يخبرني أنهم كسبوا العديد من المتحولين الذين ينشطون الآن في مجموعات في كل مقاطعة في جميع أنحاء بلاده. هذه الأعداد من المتحولين وحدها لا تثبت صحة موقفه. ومع ذلك، فإن سياقه يوفر فرصة في موقف كان من المستحيل تقريبًا. تذكر أن يسوع كان على استعداد للتحدث مع نيقوديموس في الليل في وقت شعر فيه نيقوديموس بالحرية في التحدث. الآن، ماذا عن المهاجر الجديد الذي يعيش في شارعك أو المراهق الذي يعيش في نفس المبنى؟ كيف يمكنك الدخول إلى عالمهم دون الحكم عليهم؟

ليس من المهم أن يتبنى الجميع نفس التعبير الثقافي عن معتقداتنا. الأهم هو أن يجد جميع الناس في جميع الثقافات شكلاً كتابياً من الإيمان بيسوع يناسب وضعهم ويقبلوه. إن مطالبة الجميع بقبول شكلنا من التعبير الثقافي من شأنه أن يؤخر بشكل كبير نمو كنيسة المسيح في جميع أنحاء الأرض. وفقًا لبيانات تعداد السكان في الولايات المتحدة، فإن التنوع الثقافي في أمريكا يتزايد بسرعة. وهذا مجرد سبب آخر يجعل على التواصل المسيحي الذكي أن يكون حساسًا ثقافيًا، وموجهًا نحو المتلقي، وماهرًا في طرح الأسئلة، ومهارة في الاستماع من أجل الفهم.

إن مطالبة الآخرين بالقدوم إلى عالمنا المفاهيمي واللغوي قد يكون أسهل بالنسبة لنا، ولكنه أقل فائدة بكثير. أنا أؤمن بالرسالة التجسدية. لا يمكنني الهروب من واجبي في بذل قصارى جهدي ”للسفر“ إلى عالم شخص آخر. ليكن الروح القدس عونًا لنا في الوصول إلى هناك ثقافيًا وجغرافيًا. عندما نكون حساسين للسياقات، من المرجح أن تكون رسالتنا أكثر ملاءمة وتأثيرًا. سنصبح أكثر تجسديًا — أكثر شبهًا بيسوع.