العادة 15: أطع من قلبك

”إن كنت تحبني، فستطيع ما آمرك به.“

يوحنا 14:15

في هذا الفصل، ندرس إطارًا مرجعيًا بسيطًا يمكننا من خلاله تقييم مدى إرضائنا لله. مدى إرضائنا لله يتركز في الإجابة على هذا السؤال: ”هل نفعل ما أمرنا الله به؟“ يخبرنا الله بما يريدنا أن نفعله من خلال كلمته، وضميرنا، والسلطات التي وضعها فوقنا، وروحه، وربما وسائل أخرى أيضًا. في العديد من المواقف على مدار اليوم، يجب أن نكون دائمًا قادرين على الإجابة بـ ”نعم“ على السؤال: ”هل تفعل ما يفترض أن تفعله الآن؟“ هذا السؤال البسيط والهام هو المعيار النهائي الذي يجب أن نعيش وفقًا له. سيساعدنا هذا السؤال على العيش دائمًا بأفضل ما لدينا والتأهل للحصول على مكافآت الله العظيمة.

ربما تعرف هذا بالفعل وتحتاج فقط إلى الاستمرار في عاداتك وسياساتك ومواصلة بذل قصارى جهدك. إذا لم يكن الأمر كذلك، فاعلم أنك لن تصبح أفضل ما يمكنك أن تكونه أبدًا ما لم تؤمن بإمكانية طاعة الله — إمكانية معرفة ما يريده الله وإمكانية القيام به. إذا كنت تعتقد أن ذلك مستحيل، فلن تستطيع. لكن في الواقع، من الممكن أن تتحكم في أفكارك وترفض الشر الذي تتخيله إذا أردت ذلك. على الرغم من فظاعة هذه الفكرة، يختار البعض البقاء في الجهل والعصيان، لكن ذلك ليس ضروريًا. إذا استطعت تغيير رأيك، يمكنك تغيير حياتك. عندما تعلم أن لديك القدرة على التغيير، يمكنك ذلك، وإذا أردت، فستفعل.

يدرك معظم المسيحيين أن الغاية الرئيسية للإنسان هي تمجيد الله والاستمتاع به إلى الأبد. ومع ذلك، في هذا الفصل، نتعامل مع الطاعة باعتبارها المعيار النهائي لقياس ما يستحق المكافأة في الشخص. لماذا؟ تشمل الطاعة الإيمان بالله والعبادة - الإيمان بالأشياء الصحيحة وقول الأشياء الصحيحة - وكلاهما يمجده، ولكنها لا تقتصر على تلك الأمور المتعلقة بالقلب واللسان. تشمل الطاعة أيضًا أفعالنا، التي لها القدرة على أن تكمل أو تتعارض مع إيماننا وعبادتنا. أفعالنا إما تمجد الله أو تهينه. في سلوكنا المطيع، يجد الإيمان والعبادة تعبيرًا فنيًا — وهو أمر جميل للنظر. لا يرى الجميع الإيمان في قلوبنا ولا يسمعون كلمات عبادتنا، لكن الناس يرون سلوكنا. لذلك، يتأثر الكثيرون بعبادتنا في أفعالنا أكثر من تأثرهم بعبادتنا في كلماتنا. إذا كنا نتمتع بالنزاهة، فستكون أفكارنا وكلماتنا وأفعالنا متكاملة — متسقة. هذه العادة ترفع عبادتنا في الأفعال (الطاعة) إلى نفس المستوى الإلهي الذي تصل إليه عبادتنا في الأفكار (المعتقدات) والكلمات (العبادة). ليحفر الله هذه الحقيقة في أعماق أرواحنا — أن الطاعة مهمة. يستخدمها الله كمعيار نهائي في مكافأتنا.

لا يركز هذا الفصل على أي مجال محدد من السلوك يجب أن تعمل عليه أو أمر صريح يجب أن تطيعه. بدلاً من ذلك، يتناول موضوع الطاعة المتعمدة لأي تطبيق محدد تحتاج إلى القيام به. سوف يوضح لك الروح القدس، أو كلمة الله، أو ضميرك، أو رئيسك، التطبيق المحدد الذي يناسب وضعك. دعونا نترك هذا الجزء مفتوحًا بما يكفي لتمكينك من تطبيق مبدأ الطاعة — العبادة في العمل — بأي طريقة تتطلبها ظروفك الحالية. يعمل الرب على جزء ما منا في أي وقت. طبق هذا على ذلك الجزء.

ثقة الله

في أفضل عالم ممكن يمكن أن يتخيله الله الثالوثي، كان لذاته الثلاثية المكونة من ثلاثة أجزاء ملايين النظراء الذين يمكنهم التواصل معه بطرق ذات مغزى وذكية ومحبة. تصور الله أن جنس آدم سيكون مشابهًا له بما يكفي في قدراتنا على الاختيار والسيطرة بحيث نكون نظراء مثيرين للاهتمام له. إن خلق جنس من مثل هذه الكائنات ينطوي على مخاطرة ألا نختار أن نحبه في المقابل. ومع ذلك، فإن وجود شخص يختار أن يحبه كان يعني له ما يكفي لكي يكون على استعداد لتحمل هذا الخطر.

الله واثق جدًا. وهذا أمر مفهوم لأنه يمتلك ما يكفي من الحب والحكمة والمعرفة والقوة والفهم ليستحق حبنا. الله يمنح الإنسان الحرية ويجعل نفسه عرضة لخياراته. استعداده للقيام بذلك يستند إلى صفاته العظيمة وقدراته والثقة التي يمتلكها بفضلها. الله واثق جدًا لدرجة أنه يستطيع تحمل مخاطرة خلق البشرية بإرادة حرة ووضعها في بيئة يمكنها فيها اتخاذ قرارات حقيقية. لم يكن مستعدًا أن يكون له نظراء يعبدونه بشكل آلي أو قسري — بدون مشاعر أو اختيار أو حب أو إعجاب حقيقي. لم يكن ذلك ليكون أفضل عالم ممكن.

بجعل نفسه عرضة للخطر، خلق الله موقفًا يمكنه فيه أن يختبر فرحة أن يكون محبوبًا وخيبة أمل أن يكون مرفوضًا، وسعادة أن يكون مطيعًا وحزن أن يكون معصى عليه، وسرور أن يكون معبودًا عن طيب خاطر وحزن شديد أن يكون مهملًا عن طيب خاطر. يشعر الله بهذه المشاعر بصدق عندما يستجيب لكيفية معاملتنا له. إنه الأفضل في الكون. عندما نهمله، وهو خسارة لنا، يحزن من أجلنا ومن أجل نفسه، حتى لو لم نكن نملك ما يكفي من الحس لإدراك الخطأ الذي ارتكبناه وما نفقده.

رده على أفعالنا ليس مناعة قاسية تجاه المشاعر الصادقة، كما لو أنه شاهد ”فيلم“ السلوك البشري مليار مرة من الأزل إلى الأبد وأصبح يشعر بالملل منه. الخيارات البشرية وعواقبها ليست سيناريو محددًا مسبقًا ومطلوبًا يتم تمثيله في دراما محددة. لو كان الأمر كذلك، لكان الله يشاهده أو يمكنه مشاهدته بارتباط عاطفي أقل لأنه كان سيعرف دائمًا ما سيحدث. ومع ذلك، فإن الله الذي نراه في الكتاب المقدس وفي تجربتنا مهتم بشدة بالدراما التي تتكشف. إنه متحمس للغاية وهو يناشد محبة الناس. إنه مهتم بشدة، ومنخرط عاطفياً، ومتحمس لأن نتخذ الخيارات الصحيحة. إنه سعيد عندما نفعل ذلك، ويصاب بخيبة أمل عندما لا نفعل. طاعتنا هي المعيار النهائي لتقييم اختيار الإنسان وسلوكه. للطاعة القدرة على إسعاد الله، وللعصيان القدرة على إحباط الله.

لفهم هذا، أعد النظر في سيادة الله. السيادة ليست سيطرة مطلقة بمعنى أنه يتغلب على اختيار الإنسان. لقد تخلى الله عمدًا عن بعض السيطرة — وهي قراراتك. هذا هو المخاطرة — الثمن الذي كان على استعداد لدفعه من أجل إقامة علاقات ذات مغزى مع نظراء مهمين. هذه هي الطريقة التي يريدها الله. سيادة الله ليست تحديدية مفرطة. غالبًا ما نقول إن الله يتحكم في كل شيء، ولكن هذا ليس صحيحًا بالمعنى المطلق. إنه يتحكم في ما يريد أن يتحكم فيه، ولكنه لا يريد أن يتحكم في كل شيء. لقد قرر الله ألا يتحكم في كل شيء حتى يتمكن البشر الذين منحهم إرادة حرة من العيش في جو يمكنهم فيه اتخاذ خيارات حقيقية. البشر يتحكمون في بعض الأمور — قراراتهم — وهم مسؤولون عنها. هذا الكون الأفضل الذي خلقه الله لديه القدرة على إرضاء قلب الله إذا أطعناه.

الإرادة الحرة للإنسان

قدرة الإنسان على تقييم الأدلة، وامتلاك نظام قيمي يختاره بنفسه، واتخاذ قرار بعبادة الله أو عدم عبادة الله، واختيار الطاعة أو عدم الطاعة، وتنفيذ قراراته بحرية هو أمر رائع ومخيف في الوقت نفسه. من الواضح أن الإنسان مسؤول عن اختياراته كما يظهر من نظام الله للمكافأة والعقاب. الاختيارات التي نتخذها حقيقية. البيئة التي نتخذها فيها حرة. عواقب اختياراتنا هائلة. نحن مسؤولون عن اختياراتنا لأنها اختياراتنا. إذا لم تكن هناك حرية في الاختيار، فلا يمكن أن تكون هناك مسؤولية.

النزاهة هي اتساق صارم — تكامل — بين ما نفكر فيه ونقوله ونفعله. إذا أخبرت الآخرين بما تفكر فيه وكنت نزيهًا، يمكن للآخرين أن يخمنوا بشكل معقول كيف ستكون ردود أفعالك في مختلف الظروف. الله نزيه. علاوة على ذلك، فقد أخبرنا بما يفكر فيه. توضح لنا الكتاب المقدس ما يريده، وما يتوقعه، وما يقدّره، وما يحبه، وكذلك ما يكرهه وما يجعله حزينًا أو غاضبًا. إنه يراقبنا ليرى ما إذا كنا سنحاول أن نوائم سلوكنا لإرضائه أم أننا سنصبح آلهة لأنفسنا ونعيش حياتنا بشكل مستقل. كم هم مباركون أولئك الذين يتخذون الخيارات الصحيحة. وكم هم ملعونون أولئك الذين لا يفعلون ذلك.

الله يراقب أفعالنا باستمرار ويستجيب لها وفقًا لذلك. يستجيب لبعض أفعالنا بالفرح والتشجيع والبركات. يستجيب لسلوكيات أخرى بالحزن ويثنينا عن مواصلة السير في هذا الطريق — وأحيانًا يحجب عنا البركات. يمكن لخبير نسج السجاد الفارسي أن يستخدم خطأ نسج مبتدئ ليصنع سجادة مميزة ومبتكرة وفريدة من نوعها. الله هو النساج البارع. إنه قادر على الاستجابة لخياراتنا — بعضها سيئ — ومع ذلك يحقق غرضه العام من خلال ”النسيج“ الذي نصنعه — خياراتنا. بمنحنا الحرية، يتخلى الله عن بعض السيطرة على ما سيحدث في تاريخ البشرية. يمكنه تحقيق غرضه حتى في عملية الاستجابة للخيارات التي لا يمارس عليها أي سيطرة عن قصد.

ما هو الطاعة؟

لماذا تناولنا في الفقرتين السابقتين ثقة الله وإرادة الإنسان الحرة؟ أي تصور للطاعة لا يستند إلى فهم صحيح لهذين المفهومين سيكون ناقصًا. الطاعة تعني تنحية تفضيلاتك جانبًا لتخضع لإرادة الآخر. أحيانًا تكون الطاعة سهلة، مثل عندما تكون تفضيلاتنا مشابهة لإرادة الآخر. وأحيانًا أخرى، عندما تكون تفضيلاتنا مختلفة بشكل كبير عن إرادة الآخر، تكون الطاعة صعبة. لهذا السبب فإن الطاعة هي المعيار النهائي لتقييم ”قدرتنا على المكافأة“. نحن نكرم من نخضع له، والطاعة هي طريقة نكرم بها الله. إذا تمكنا من اكتساب هذه العادة بشكل صحيح، فإن القضايا الأخرى في الحياة ستسير على ما يرام.

يجب علينا جميعًا أن نقرر ما إذا كنا سنخدم الله أم نخدم أنفسنا. المفارقة في المفارقات هي أننا، في خدمة أنفسنا، لا نكون في أفضل حالاتنا؛ فالله ونحن نخسر. من خلال الاختيارات الصحيحة — الطاعة — نصبح أفضل ما يمكن أن نكون عليه — مسيحيين فعالين للغاية. عندما تطيع المخلوقات التي لديها قوة حقيقية في الاختيار إرادة الآخر — أي الله، الذي خاطر بأننا قد لا نطيع — نكون في أفضل حالاتنا. في خدمة الله، نربح نحن والله معًا. هذا هو الفن في أرقى صوره — الرقصة الأجمل.

ما هي التطبيقات العملية لمثل هذه الأفكار؟ لنعد إلى مثال تقسيم المسيحيين إلى معسكرين: رجال الدين والعلمانيين. ينظر البعض إلى رجال الدين على أنهم المخلصون والمطيعون تمامًا، ويعتقدون أن العلمانيين ليسوا مخلصين بنفس القدر. من الخطأ افتراض أن العاملين المسيحيين المتفرغين الذين يتقاضون أجرًا هم أكثر إخلاصًا أو طاعة من المتطوعين الذين لا يتقاضون أجرًا. من الواضح أن هناك طرقًا أخرى لقياس قيمة خدمة الشخص. الطاعة هي ذلك المعيار. من الأفضل أن تكون خارج ”الخدمة“ وفي إرادة الله — أن تكون مطيعًا — بدلاً من أن تكون في ”الخدمة“ وخارج إرادة الله — أن تكون عاصيًا. في أي مرحلة من حياتنا، يجب أن نكون قادرين على معرفة أننا في المكان الذي يجب أن نكون فيه ونفعل ما يجب أن نفعله. لا شيء يهم بقدر هذا.

أنا أقدر دعوتي كمرسل تبشيري تقديراً عالياً. عانيت من أزمة هوية شخصية عندما عدنا من كوريا وتم تقديمنا على أننا مرسلون تبشيريون سابقون. على الرغم من أننا كنا نؤسس كنيسة لطائفتنا، إلا أنني كنت أعاني من صراع بين كوني قساً وطالباً. عانيت مرة أخرى من نفس الشيء عندما لم أعد من رجال الدين. ذهبت إلى الصين كمدرس للغة الإنجليزية وأصبحت طالباً للغة الصينية أدرس الثقافة الصينية! لماذا كان ذلك صعبًا عليّ؟ ما هو النزعة النخبوية غير المبررة التي جعلتني أحتقر عدم كوني قسًا؟ كنت مطيعًا بنسبة 100٪ في كل من هذه القرارات، ومع ذلك كانت أزمات هوية صعبة بالنسبة لي. لماذا؟ حتى الآن، أجد صعوبة في أن أكون أستاذًا يدرب القساوسة بدلاً من أن أكون في الخدمة. من الواضح أنني لا ينبغي أن أفعل ذلك. يواجه الرجال والنساء الذين يتركون وظائفهم في الشركات للبقاء في المنزل مع أطفالهم بدوام كامل نفس الشيء. هل يمكننا أن نتعلم أن نثق في موافقة الله عندما نطيعه، حتى لو كان مظهر الأمر قد يتسبب في سوء فهم البعض أو عدم تقديرهم لقيمة قراراتنا الصائبة؟

النجاح = (المواهب + الفرص + الإنجازات) ؟ الدافع

الشكل 15-1. معادلة حساب النجاح.

نحن نعرف ”غير خدام“ مكرسين تمامًا، متحمسين، متضرعين، متواضعين، مخلصين، متنامين، ومسيحيين مطيعين. إنهم يستحقون احترامًا كبيرًا. نحن نعرف أيضًا ”قساوسة“ أنانيين، متكبرين، عنيدين، وغير حساسين يتمتعون بمكانة مهنية معينة. أنا أعتبر نفسي جزئيًا ضمن هذه المجموعة. درجة طاعتك لله هي درجة نجاحك. تم شرح معادلة النجاح في الشكل 15-1 في الصفحة السابقة بشكل كامل في الفصل 7 (اعرف من أنت ومن لست). الطاعة هي مفتاح فهم المعادلة.

تقيس المعادلة مدى طاعة كل واحد منا. وهي تقارن بين ما حققناه وما كان بإمكاننا تحقيقه. هذا لا علاقة له بالمهنة. بل له علاقة كاملة بإخضاع إرادتنا لإرادة الآخرين.

درجات العقاب والمكافأة

تحتوي الكتاب المقدس على العديد من الإشارات إلى المكافآت والتاجات المختلفة. وهو يشير إلى أن ليس كل من في السماء سيحصل على نفس المكافأة. في 1 كورنثوس 3: 12-15، يصف الكتاب المقدس ما يستحق المكافأة (يشار إليه بالذهب والفضة والجواهر الثمينة) وما لا يستحق المكافأة (الخشب والقش والقشور). نحن لا نعرف تمامًا كيف يقيس الله جودة المكافآت أو كميتها أو قيمتها. ومع ذلك، فإن الله، بمعنى ما، هو السلوكي المثالي الذي يشجع سلوكنا الجيد بوعود بالمكافآت. تنجح خطته عندما نطيعه. وبالمناسبة، في السماء سنكون جميعًا كاملين، لذا لن يكون هناك غيرة على مكافآت أو مناصب الآخرين.

تقول الكتاب المقدس بوضوح أن خطيئة أو نوعًا من الخطايا يمكن أن يكون أكبر من آخر في هذا الآية: ”لذلك فإن الذي سلمني إليكم هو المذنب بخطيئة أكبر“ (يوحنا 19:11). ومرة أخرى:

أما الخادم الذي يعرف إرادة سيده ولا يستعد ولا يعمل ما يريده سيده، فسيضرب ضربات كثيرة. أما الذي لا يعرف ويفعل ما يستحق العقاب، فسيضرب ضربات قليلة. كل من أعطي الكثير، سيُطلب منه الكثير؛ ومن عُهد إليه بالكثير، سيُطلب منه أكثر“ (لوقا 12:47، 48).

من الواضح أن من لم يُعطَ الكثير، لن يُطلب منه الكثير. تشير هذه الآيات عن عدل الله إلى أن هناك درجات من العقاب في الجحيم. إنه إله عادل يتعامل مع درجات متفاوتة من المكافأة ودرجات متفاوتة من الخطيئة. وهذا يخبرنا بشيء مهم: سلوكنا مهم. وسيُعاقب عليه بعدل.

بالإضافة إلى المضايقات الجسدية في الجحيم، ستكون المعاناة العقلية الأبدية متناسبة تمامًا مع الخطيئة التي ارتكبها كل شخص. تحتوي ذاكرة الإنسان على آلية عقاب مدمجة. عندما نفكر في سلوكنا، يمكن أن ينتج عن ذلك معاناة عقلية إلى الأبد تتناسب تمامًا مع خطايانا: الدرجة التي كنا نعرفها جيدًا، والأشياء التي فعلناها، والفرص التي أتيحت لنا للتوبة والتعويض ولم نغتنمها، وفظاعة ما فعلناه مقارنة بما كان بإمكاننا فعله، وفظاعة المكان الذي نحن فيه (الجحيم) مقارنة بالمكان الذي كان بإمكاننا الذهاب إليه (الجنة). إذا كانت فرصنا قليلة ومعرفتنا ضئيلة، فإن هذه العوامل المخففة ستقلل من أعبائنا. إذا لم يكن سلوكنا سيئًا كما كان يمكن أن يكون، فإن ذلك أيضًا سيقلل من أعبائنا. كلما زادت فرصنا ومعرفتنا بما كان يجب أن نفعله، زادت مسؤوليتنا. كلما زادت أو تكررت أفعالنا الشريرة، زاد حزننا العقلي. بعبارة أخرى، كلما قلّت خطايانا، قلّت إدانتنا؛ وكلما زادت خطايانا، زادت إدانتنا. بما أن كل شخص سيعاني عقليًا بما يتناسب مع وضعه، فإن عذاب الجحيم سيكون مناسبًا تمامًا لكل نزيل.

لا يحدد سلوكنا ما إذا كنا سنقضي الأبدية في الجنة أو الجحيم. هذا القرار يعتمد على ما إذا كان الله يغفر خطايانا أم لا، وهذا يعتمد على إيماننا بالمخلص والاعتراف والتوبة. الخلاص هو هبة مجانية لمن يعترفون ويتوبون. بالنسبة لأولئك الذين لا يتوبون وينتهي بهم المطاف في الجحيم، فإن مقدار الألم النفسي سيتناسب مع سلوكهم. من ناحية أخرى، إنجازاتنا لا تحدد قبولنا في الجنة. ذلك يعتمد على إيماننا بالمخلص والتوبة والاعتراف بالخطيئة. بالنسبة لأولئك الذين يصلون إلى الجنة بإيمانهم، ستكون المكافآت متناسبة مع أفعالهم.

من المؤكد أن هناك فجوة واسعة جدًا وفرقًا كبيرًا في المكانة بين أولئك الذين بالكاد يدخلون الجنة وأولئك الذين يكادون يدخلونها. ومن المفارقات أنه من الممكن تمامًا أن ينتهي المطاف ببعض الذين يتصرفون بشكل أفضل منا في الجحيم إذا لم يعترفوا بخطاياهم. سيكون بعض الذين ارتكبوا خطايا كان من المفترض أن تمنعهم من دخول الجنة موجودين فيها لأن الله غفر لهم — وليس لأن سلوكهم كان جيدًا. الإيمان هو المعيار الذي يحدد المكان الذي يقضي فيه المرء الأبدية. ومع ذلك، سيكون في كلا المكانين (الجنة والجحيم) درجات مختلفة من المكافأة والعقاب بناءً على السلوك. الإيمان يضعنا في أحد هذين المكانين؛ والسلوك يحدد مرتبتنا. الإيمان بالله والاعتراف بالخطايا من أجل الخلاص أكثر أهمية لأنه يحدد مكان إقامتنا الأبدية. ومع ذلك، لا يزال السلوك (الطاعة) في غاية الأهمية. لا نعرف إلى أي مدى ستؤثر مكافآتنا أو ندمنا على علاقتنا ببعضنا البعض، أو حتى ما إذا كانت ستؤثر على الإطلاق، ولكن الدرجات ستكون موجودة. آمل أنك لا تقرأ هذا في محاولة لتقليل عقابك في الجحيم، بل لزيادة مكافأتك في الجنة. ومع ذلك، إذا كنت أعتقد أنني سأذهب إلى الجحيم، فسأظل أراقب سلوكي (أطيع الله) ولو لمجرد أن يكون لدي القليل لأفكر فيه بندم إلى الأبد. من خلال هذا الكتاب، آمل أن أشجع على السلوك الحسن (الطاعة) من أجل أن تكونوا أفضل ما يمكنكم الآن، وأيضًا لتتمتعوا بمكافأتكم إلى الأبد.

خلال سنواتنا في آسيا، كان الناس يسألوننا غالبًا عن الحالة الأبدية لأسلافهم الذين لم يعرفوا يسوع. تقول الكتاب المقدس أن أولئك الذين ضلوا في الخطيئة منفصلون عن الله إلى الأبد. كيف نجيب على السؤال الصادق الذي يطرحه الشرقيون أو الأفارقة؟ تسمح لنا مناقشة درجات العقاب بتعزية أقارب ”الضالين“ الأحياء بالحقيقة أن الله العادل لن يعاقب أحدًا بدرجة غير مناسبة. وهذا يشمل أولئك الذين لم تتح لهم فرص كثيرة، ولم يكن لديهم معرفة، ولم يرتكبوا الكثير من الخطايا. للأسباب الموضحة أعلاه، سيكون لكل أولئك الضالين إلى الأبد قدر ”الندم“ الذي يستحقه سلوكهم. حتى في الجحيم، هناك دليل على عدل الله.

سيُعامل الجميع بإنصاف. سيُعامل البعض بنعمة. سيحصل كل شخص على الأقل على ما يستحقه. ستكون المعاملة متناسبة مع درجة طاعتهم (استجابتهم) للمعلومات التي كانت لديهم. أولئك الذين تابوا عن خطاياهم، وتخلوا عنها، ونالوا الغفران، سيحصلون بالتأكيد على معاملة أفضل بكثير مما يستحقون. ومع ذلك، لن يتلقى أحد في الجحيم معاملة أسوأ مما يستحق. عندما ”يطيع“ أسلافنا غير المخلّصين المعلومات التي كانت لديهم (يفعلون ما يمليه عليهم ضميرهم ومعرفتهم بمتطلبات الله)، لن يعانوا أكثر مما يستحقون.

درجات الطاعة

لا يطيع الجميع بنفس العفوية أو الفرح أو الدقة. هناك ثلاثة أبعاد يجب أخذها في الاعتبار: السرعة التي نخضع بها إرادتنا لإرادة الله، ودرجة البهجة أو الرغبة التي نظهرها، والكمال الذي نؤدي به ذلك. هذه هي المقاييس الثلاثة الأكثر وضوحًا لدرجات طاعتنا. يجب على أي شخص يرغب في الارتقاء بأدائه المسيحي إلى أقصى إمكاناته أن ينتبه إلى هذه العوامل. كلما أسرعنا في الطاعة وبهجة وبدقة، كلما أحب الله ذلك أكثر — كلما أدى كل منا أفضل ما لديه.

هناك عدة طرق واضحة لقياس الطاعة. في أحد الطرفين، بجوار العصيان، توجد الطاعة المترددة وغير السعيدة وغير الكاملة. وفي الطرف الآخر توجد الطاعة الفورية والمبهجة والكاملة. وفي المنطقة الوسطى من هذا التسلسل، توجد درجات متفاوتة يمكننا أخذها في الاعتبار. تجربتي في الطاعة المتأخرة في كوريا توضح أن الطاعة — حتى الطاعة المترددة — أفضل من العصيان. روى يسوع قصة عن ابنين:

ما رأيكم؟ كان هناك رجل له ابنان. ذهب إلى الأول وقال: «يا بني، اذهب اليوم إلى الكرم واعمل». فأجاب: «لا أريد»، ولكنه غير رأيه بعد ذلك وذهب. ثم ذهب الأب إلى الابن الآخر وقال له نفس الشيء. فأجاب: «نعم، يا سيدي»، ولكنه لم يذهب. أيهما فعل ما أراده أبوه؟ أجابوا: ”الأول“ (متى 21: 28-31).

في فصل سابق، أشرنا إلى موقفي الخاطئ في التعامل مع القس بارك في كوريا. كانت سياستي الإدارية لتوسيع العمل صحيحة، لكن موقفي الشخصي الحاد تجاه من عارضني كان خاطئًا؛ لذلك، كنت مخطئًا. لم يستطع الله أن يعمل في تلك الحالة بسبب موقفي السيئ. لحسن الحظ، أتيحت لي لاحقًا فرص لخدمة القس بارك وتكريمه. إحدى الطرق التي فعلت بها ذلك هي عدم إخبار الآخرين بالأشياء المؤذية التي استمر في فعلها. كان بإمكاني إخبارهم بها، لكنني لم أفعل. بسبب ما أظهره لي الرب أثناء صومي في الكوخ الجبلي، توقفت عن الحكم عليه وخدمته. أنا سعيد لأنني فعلت ذلك. أتمنى الآن لو أنني فعلت ذلك في وقت أبكر. عندما تعامل الرب معي في الجبل، أتمنى لو أنني استجبت بسرعة أكبر. استغرق الأمر عدة أيام من البحث عن الذات مع الله بمفردي حتى أحل هذه المسألة لأنني كنت، في البداية، أطيع على مضض. بالإضافة إلى الدروس التي تعلمتها عن الخدمة بدلاً من الحكم، يمكنني الآن أن أضيف ما يلي: من الأفضل أن تطيع متأخراً على ألا تطيع على الإطلاق. على الرغم من مرور الوقت وعدم طاعةنا التلقائية كما ينبغي، إلا أنه ليس من المتأخر، طالما نحن على قيد الحياة، أن نغير رأينا. إذا تمكن العدو من إقناعنا بأن الوقت قد فات للطاعة، فسوف نبقى حبيسي أنماط العصيان السابقة دون داعٍ. قد نفقد فرص الخدمة، ومع مرور السنين وتغير الظروف، قد لا نتمكن من تصحيح كل الأخطاء التي ارتكبناها. ومع ذلك، طالما أننا على قيد الحياة، يمكننا الاعتراف والتصميم على التغيير من تلك النقطة فصاعدًا. لا يزال بإمكاننا إنهاء الأمر بشكل جيد.

ومع ذلك، هناك عامل آخر. حتى لو أطعنا على الفور، فإن الشكوى من ذلك تحرمنا من تجربة فرحة الخدمة. كما يحب الله المُعطي بفرح، كذلك يحب ”المطيع“ بفرح: ”فكل ما تفعلونه، افعلوه لمجد الله“ (1 كورنثوس 10:31)؛ ”اشكروا في كل شيء، لأن هذه هي مشيئة الله لكم في المسيح يسوع“ (1 تسالونيكي 5:18). الطاعة تشمل الموقف الذي في قلوبنا. وهذا أصعب في التحكم منه في السلوك الجسدي الظاهري. الله يأمرنا حتى أن نكون فرحين. ”افرحوا دائماً“ (1 تسالونيكي 5:16). إذا لم نكن فرحين، فإننا نعصي! لذلك، في الوقت نفسه الذي نقوم فيه بأي عمل، فإننا لا نكون قد أطعنا تماماً بمجرد القيام بالعمل الصحيح. علينا أن نقوم به بالموقف الصحيح وبفرح. إن التخلص من عامل الشكوى يجعلنا أكثر انفتاحاً لتجربة كاملة. إن إضافة عامل الفرح يفتح لنا إمكانيات أكبر بينما نطيع. نحن نقترب من أن نكون فعالين للغاية كأفضل ما يمكن أن نكون عليه.

الطاعة الفورية والمبهجة والشاملة

الطاعة الفورية والحيوية التي تتم بمرح وبشكل كامل كما للرب هي مستوى الطاعة الذي تأمر به الكتب المقدسة: ”كل ما تفعلونه، اعملوا فيه من كل قلبكم، كأنكم تعملون للرب وليس للناس“ (كولوسي 3:23). حاول أن تفكر في شيء يصعب عليك. بالنسبة للبعض، قد يعني ذلك الصلاة من أجل أولئك الذين يستغلونك. من الأسهل أن تصلي من أجلهم، بدلاً من أن تصلي عليهم. يريد الله أن نطلب بصدق بركاته عليهم، وأن نطلب منه أن يمنحهم بركاته، وأن نرغب من كل قلبنا أن يفعل ذلك. في طاعة لكلمة الله، هل يمكنك أن تصلي بصدق من أجل الخير لأولئك الذين أساءوا فهمك أو أساءوا استخدامك أو شوهوا سمعتك؟ جرب ذلك أو أي شيء آخر يمثل تحديًا لك أثناء قراءة هذه الفقرة.

خلال عدة سنوات قضيناها في كوريا، كان لدينا خادمة منزلية. في أمريكا، حيث الخضروات والحبوب واللحوم جاهزة للاستخدام، قد يبدو هذا ترفًا. ومع ذلك، وجدنا أن الشؤون المنزلية هناك، بدون مساعدة، تستغرق وقتًا طويلاً من عملنا. كانت إحدى مساعداتنا تخدمنا بشكل جيد للغاية. كنا ندعوها أجموني - وهي كلمة كورية تعني ”خالة“. كانت هي وشار تعملان دائمًا معًا بشكل وثيق في جميع أنحاء المنزل، ولكن عندما كان لدينا ضيوف، كانت أجموني نعمة خاصة. بعد إعداد الطعام وتقديمه، كانت تراقب شار باهتمام لترى ما يجب أن يكون خطوتها التالية. بمجرد نظرة أو إيماءة أو لفتة صامتة، كان بإمكان شار أن تشير إليها لجلب طبق آخر أو ملء كأس ضيف بالماء أو جعل شخص ما يشعر براحة أكبر. من خلال اهتمامها الدقيق برغبات شار، علمتنا أجموني معنى المزمور 123: 2: ”... كما تنظر عيون الخادمة إلى يد سيدتها، هكذا تنظر عيوننا إلى الرب إلهنا ...“ كثيرًا ما كنا نأمل أن نكون منتبهين لرغبات الرب كما كانت أجموني منتبهة لرغباتنا. عندما ننتبه إلى الله بهذه الطريقة، يصبح من الممكن قراءة إشاراته. بعض إشاراته واضحة؛ وبعضها خفية. الطاعة هي ردنا على أي إشارة يرسلها، سواء كان ذلك من خلال كلمته، أو بقيادة روحه، أو ضميرنا، أو طلب سلطة وضعها في حياتنا. عدم الاستجابة لأي من هذه الإشارات هو عصيان. مسؤوليتنا وسعادتنا هي تفسير الإشارات بشكل صحيح والقيام بما تقوله. عندما نفعل ذلك بسرعة وبمرح وبشكل كامل، نكون في أفضل حالاتنا.

المتابعة الاستباقية

يحب المديرون أن يقوم المرؤوسون بما يُطلب منهم. كما يحبون أن يطلبوا مهام إضافية. أي رئيس يحب الموظف الذي يجيب على أسئلته. ولكن الأكثر تقديرًا هم الموظفون الاستباقيون الذين يتطوعون أيضًا بمعلومات إضافية غير مطلوبة وذات صلة قد لا يعرف الرئيس أن يسأل عنها. نحن نحب الأشخاص الذين لا يكملون المهمة فحسب، بل يقدمون أيضًا أفكارًا إضافية لتحسين العملية. هل يمكننا أن نصبح أتباعًا استباقيين لله؟ هل من الممكن أن نضيف إلى ما يطلبه الله ونحظى بموافقة الله الحقيقية؟ هل يمكن أن تكون التضحية أفضل من الطاعة؟

في حالة الطاعة لله، من المشكوك فيه أننا يمكن أن نفعل ما هو أفضل من الطاعة. إذا سعينا إلى التضحية، إلى فعل شيء يتجاوز الطاعة، فقد تنطبق كلمات صموئيل إلى شاول: ”الطاعة أفضل من التضحية“. هل يسعد الله إذا قدمنا أو خدمنا بتضحية؟ تشير الكتاب المقدس إلى أن الإجابة هي ”نعم“ لأن العطاء والخدمة بتضحية هو شيء طلبه الله منا. ومع ذلك، لا ينبغي أن نسعى إلى الحصول على مديح من الناس أو نتوقعه، ولا ينبغي أن نفخر بذلك. إن تجاوز المطلوب إلى الاختياري — القيام بأكثر من المطلوب — لا ينبغي أن يصبح مدعاة للفخر أو الاعتماد على أعمالنا. إذا حدث ذلك، فإننا ندخل في نوع آخر من المشاكل المتعلقة بالفخر.

كانت أجموني تحصل على إجازة أيام الأحد. ماذا لو كانت تأتي إلى منزلنا لتنظف أو تطبخ يوم الأحد؟ هل كان ذلك سيسعدنا؟ لا، لأننا أحببناها وأردنا لها الخير. أردناها أن تستمتع بيوم راحتها مع عائلتها. فضلنا أن تفعل ما تريد في ذلك اليوم. الله يريد لنا الخير ويسعد لنا عندما يحدث ذلك. من المشكوك فيه أننا، مع الله، يجب أن نحاول أن نفعل أكثر من الطاعة. الطاعة تجعله سعيدًا. أي شيء آخر يبدو ملوثًا بدافع آخر غير إرضائه.

الطاعة مفيدة لنا

الله هو أب سماوي محب يرغب في الأفضل لأولاده. إنه يحمينا من خلال وضع قوانين بشأن الأشياء التي ليست مفيدة لنا. ومع ذلك، فإن الاستفادة من ”خطة حمايته“ تتطلب اختيارنا. إذا لم نرغب في حمايته وبركاته، فلن يفرضها علينا — يمكننا أن نعصي. لقد أعطانا كل الوصايا، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر الوصايا العشر، من أجل مصلحتنا. لقد صُممت لمصلحتنا — ليس لأن الله لا يريدنا أن نستمتع بوقتنا، بل لأنه يريد ما هو خير لنا. إنه يريد أن يحمينا من أنفسنا. كل حظر، حيث يقول: ”لا تفعل ...“ يمكن قراءته على أنه ”ليس من الخير لك أن ...“

دعونا نلقي نظرة على عدة وصايا كتمرين لاكتشاف كيف أن وصايا الله مفيدة لنا. الوصية الأولى هي وصية جيدة لاستخدامها في توضيح هذا المبدأ. كما أشرنا أعلاه، تصبح ”من الجيد لك أن تجعلني إلهك الوحيد“. الله هو أفضل كل الخيرات الممكنة. إنه يعلم، دون غرور، أنه الأفضل. إنه يفعل أفضل ما يمكن لجميع أصدقائه. بمعرفته، يتمتعون بمزايا — الوصول إلى الحكمة والقوة والمساعدة والتوجيه والمعلومات والرؤى والصحة والصداقة. أفضل ما يمكن أن يمنحه الله لأي شخص هو نفسه! معرفته هي معرفة الأفضل. امتلاكه هو امتلاك الأفضل. أولئك الذين يسعون لإرضاء الله والاستمتاع به إلى الأبد مقدر لهم أن يحظوا بأفضل حياة يمكن تخيلها — هنا والآن وإلى الأبد. لهذا السبب، فإن الله المحب والرحيم والخير يمنحنا نفسه ويقول: ”من الجيد لكم أن تكونوا لي إلهًا وحيدًا“. إن السعي وراء الملذات الحسية أو غيرها من الملذات، والثروة المادية، والشهرة، أو السمعة لن يرضي قلب الإنسان أبدًا مثل معرفة الله وإقامة علاقة معه. هل ترى كيف تفيدنا هذه الوصية؟

إليك مثال آخر. خذ الوصية: ”اذكر يوم السبت لتقدسه“. لا تفترض أن الله يريدنا أن نكون غير نشطين ومحبوسين عن الأشياء التي نستمتع بها في ذلك اليوم. إذا افترضنا معنى أعمق في فصل يوم السبت عن الأيام الأخرى، فيمكننا أن نأخذ الحرية في صياغته بطريقة مختلفة: ”من الجيد لك أن تستمتع بيوم الرب وتفصله عن الأيام الأخرى“.

يعرف الله تركيبتنا الفسيولوجية لأنه خلقنا. إنه الخالق ويعرف كيف تعمل أجهزتنا. يعرف أن أجسادنا تحتاج إلى راحة دورية. يعرف تركيبتنا النفسية ويفهم أن عقولنا تحتاج أيضًا إلى راحة من ضغوط المسؤوليات اليومية. يعرف تركيبتنا الروحية ويعرف أننا بحاجة إلى قضاء بعض الوقت المتعمد لتغذية شخصيتنا الروحية. يباركنا بموعد أسبوعي مع نفسه، وقت للتعليم والعبادة والراحة والترفيه والشركة والصلاة. هذا جيد لنا. إذا كانت وظيفتك تتطلب العمل يوم الأحد، فخذ يومًا آخر للراحة. بعد سنوات من إساءة استخدام جسدك، فإنك تخاطر بالإصابة بالمرض. يمكن أن نمرض عندما نعيش دون مستوى امتيازاتنا، وننتهك ما وفره الله لنا من صحة، ونسيء استخدام أجسادنا، ونجلب على أنفسنا عواقب جسدية. الله يريد أن يجنبنا ذلك. هناك ما يكفي من الوقت في ستة أيام للقيام بالعمل الذي يريدنا الله أن نقوم به. القيام بأي شيء أكثر من ذلك هو عمل لا يريده الله. استرح واستمتع بيسوع. الله يريد ما هو خير لك. إنكار ذلك هو سوء فهم لطبيعة الله وعدم إدراك السرور الذي يحصل عليه من العناية بنا.

هل يرضي الإنسان الله بالعمل له سبعة أيام في الأسبوع؟ لا، هذا ليس وفقًا لكلمة الله. ندخل في منطقة خطرة عندما نعتقد أننا نستطيع أن نفعل أكثر من الطاعة وأن الله سيرضى بذلك. الله يرضى عندما نفعل ما يقوله. إنه أقل رضا إذا أخذنا ”خدمتنا“ له تحت سيطرتنا، محاولين القيام بها وفق شروطنا، وليس شروطه. هناك ثلاثة أخطار محتملة إذا تجاوزنا ما يقوله الله: الإرادة الذاتية، والكبرياء، والاعتماد على الأعمال. قد تقودنا الإرادة الذاتية إلى القيام بما يبدو أنه أشياء جيدة. ومع ذلك، لن تكون هذه الأشياء هي الأفضل أبدًا إذا وضعنا أنفسنا في مقعد السائق وأبعدنا الله إلى مقعد الراكب. من المرجح أن نفخر بأنفسنا إذا توقعنا أننا يمكن أن نكسب رضا الله من خلال القيام بأعمال إضافية. وهذا يشبه إلى حد كبير الاعتماد على أعمالنا. إذا اعتمدنا على الأعمال، فإننا لا نعتمد على الله ونكون قد أسأنا فهم النعمة. ونتيجة لذلك، نبعد تركيزنا عما يسعده ونضعه على ما يعزز غرورنا. هناك شيء خاطئ للغاية في التباهي بما نفعله لله. المسيحيون الفعالون للغاية ما زالوا مجرد خدام مطيعين.

يريد الله لنا الخير وقد أدرج ذلك في دليل تعليماته للحياة — الكتاب المقدس. إنه يسعده أكثر أن نفعل ما قاله في الدليل بدلاً من أن نحاول ”التضحية“ والقيام بالمزيد. يريدنا أن نكون بخير، مرتاحين، سعداء معه، راضين بمتطلباته المعقولة، ومستعدين للبقاء على هذا النمط طوال حياتنا. نحن نقف على حافة خطيرة عندما نعيش حياة من الإفراط، والمبالغة، والتضحية غير الضرورية، والزهد. يجب أن نتجنب عقدة الشهيد (التي تختلف عن كوننا شهداء) وافتراض أننا نعرف أفضل منه. الطاعة أفضل من محاولة تقديم المزيد لله — التضحية. نحن حكماء بما يكفي لنكون استباقيين في اتباع البشر، وقد نخدمهم بشكل أفضل عندما نحسن تعليماتهم — بقولنا أو فعلنا المزيد — لكننا لا نستطيع تحسين تعليمات الله.

إذا كان الله يطالبنا بأن نحفظ الوصايا له وحده، فإن العامل النفسي المتمركز حول الذات قد يقودنا إلى السعي وراء ما نريد ونحرمه مما يريد. لكن في هذه المسألة، تمجيده هو خير لنا. فعل ما يريده هو الأفضل لنا أيضًا. عندما أستطيع، أحب التزلج على الجليد مع أبنائنا. ماذا لو قررت عدم التزلج لأن منتجع التزلج كان يحقق ربحًا من تزلجي؟ دعهم يحققون أرباحهم؛ أنا أتزلج لأنني أحب الرياح التي تهب على وجهي، وإثارة التحدي، وإثارة السباق، والانتصار على المنحدرات، وألم العضلات بعد التمرين. التزلج ممتع! أنا أتزلج من أجلي.

أنا سعيد لأن الله يتمجد عندما أحفظ كلمته. ومع ذلك، حتى لو أردت أن أكون أنانيًا تمامًا، أعتقد أن طاعة كلمته وروحه وضميري ورئيسي هي أمر مفيد لي تمامًا. كلمته تحميني من خسائر فادحة. إنها تقودني إلى حياة آمنة ومُرضية ومُشبعة تمامًا. تعليمات الله هي إحدى الطرق التي يحمينا بها ويباركنا ويُظهر لنا محبته العظيمة. هذا أحد الأسباب التي تجعل الطاعة المعيار النهائي لتقييم البشر. الطاعة لها القدرة على إفادتي، والعصيان يعرضني للضرر.

الموقف مقابل السلوك

لأننا نخلص بالإيمان، فإن موقفنا في المسيح (والسماء) آمن. هذه هي الأخبار السارة. وهنا الأخبار السيئة: لأننا نخلص بالإيمان، فإننا نصبح مهملين في سلوكنا (طاعة). يتحدث كتاب يعقوب عن الإيمان والأعمال. ويستخلص استنتاجًا واقعيًا مفاده أن الإيمان الحقيقي يظهر في أعمالنا. يمكن أيضًا وصف هاتين المسألتين (الإيمان والأعمال) بـ ”الإيمان“ مقابل ’السلوك‘ أو ”موقفنا في المسيح“ مقابل ”طاعة مشيئته“. إيماننا بيسوع يؤمن موقفنا، لكننا غالبًا ما نفشل في أخذ مسؤوليتنا على محمل الجد للطاعة والتصرف وفقًا للكتاب المقدس.

في هذه المناقشة، لا يتمحور الاهتمام الرئيسي حول المكان الذي ستذهب إليه. لأغراض المناقشة، افترض أنك، بالإيمان، ستذهب إلى السماء. أبعد من ذلك، يتمحور الاهتمام حول من أنت أو ما أنت. السماء هي مكان؛ فلنذهب إلى هناك. أبعد من ذلك، وحتى بعد أن نكون في طريقنا إلى هناك، والأهم من ذلك، فلنكن أشخاصًا يرضون الله — يطيعونه في كل ما نفكر فيه ونفعله ونقوله. الإيمان الصحيح سيوصلك إلى هناك. السلوك الصحيح سيكافئك. بدون السلوك الحسن، يمكنك الوصول إلى الجنة (لأنك مغفور لك)، ولكن بدون السلوك الصحيح — الطاعة — لن تكون أبدًا في أفضل حالاتك هنا أو هناك.

لمساعدتنا في تقييم ما إذا كنا نتصرف (نطيع) بشكل صحيح أم لا، قم بإجراء جرد موجز. يمكنك استبدال هذه الأسئلة بأسئلتك الخاصة، باستخدام أي قضايا تتعامل معها الآن. ما الذي يمنعك من أن تكون محاربًا متواضعًا، كريمًا، متدينًا، ومتحمسًا للصلاة؟ ما الذي يمنعك من أن تكون داعمًا، ومشجعًا، وشاهدًا قويًا وحكيمًا على حقيقة الله في منزلك، وكنيستك، وجوارك، وبيئة عملك؟ هل أنت سعيد؟ هل لديك شهوة؟ هل أنت غاضب؟ هل موقفك صحيح؟ هل تصوم؟ هل تصلي؟ هل تقرأ الكتاب المقدس بانتظام؟ هل عاداتك الغذائية تحت السيطرة؟ هل تمارس الرياضة؟ هل تتعلم من تجاربك اليومية أم تشكو منها؟ هل تحب الله بشغف وتسعى إليه بكل قلبك وعقلك وقوتك؟ هل تحب الأشياء المادية وتسعى إليها أم تحب ملكوت الله وصلاحه وتسعى إليه؟ هل أنت غيور؟ هل أنت لطيف مع أفراد عائلتك؟ هل أنت أناني؟ هل أنت صادق؟ هل تشارك في أي جانب من جوانب كسب الضالين في العالم؟ هل تكيّف عرضك للبشارة بحيث يكون مفهومًا للناس في المكان الذي تعيش فيه؟ هل أنت حساس تجاه الآخرين من حولك؟ باختصار، هل سلوكك كتابي؟ من الواضح أن القائمة يمكن أن تستمر، ولكن الأسئلة التي ستناقشها أنت والروح القدس أهم من هذه الأسئلة.

في كل من هذه القضايا، إما أننا نتصرف بطريقة إلهية، مما يرضي الله ويرضينا، أو أننا لا نتصرف بطريقة إلهية، مما لا يرضي الله ولا يرضينا. الله يهتم كثيرًا بما نفعله. نحن أيضًا نحصل على فوائد الحماية لأنفسنا من خلال طاعتنا. هل يستفيد أي شخص آخر من طاعتنا؟

لماذا الطاعة، وليس الإيمان، هي المعيار النهائي؟

العادة التي نناقشها هي الطاعة. هناك معيار آخر يستخدم في تحديد من يدخل الجنة: هل هذا الشخص، بإيمانه المخلص، التفت بالكامل إلى يسوع المسيح باعتباره الشخص الذي من خلاله نحصل على القبول في عائلة الله؟ كل من فعل ذلك هو في عائلة الله ويدخل الجنة؛ الإيمان المخلص هو المعيار للدخول. فلماذا إذن الطاعة — وليس الإيمان — هي المعيار النهائي الذي نناقشه هنا؟ لماذا أدرجنا هذه المناقشة المطولة حول الطاعة والسلوك والأعمال إذا لم تكن هي المعايير لتحديد من هو في عائلة الله؟ ذلك لأن الطاعة تسمح لك بأن تصبح أفضل ما يمكن أن تكون عليه. الطاعة تمكنك من تحقيق حلم الله لك.

هذا الكتاب ليس كتابًا تبشيريًا. ليس قصدي أن أشرح لماذا أنا مسيحي أو أن أعطيك أسبابًا تجعلك تصبح مسيحيًا. ليس هدفي أن أقنعك بالانضمام إلى الحشد السعيد أمام عرش الله المجيد في السماء. من كل قلبي، آمل أن تكون في ذلك الحشد. ومع ذلك، لم يكن تركيزي طوال هذا الكتاب على إقناعك بأن السماء هي مكان أفضل لقضاء الأبدية وأنك تجلب المزيد من السعادة لله بوجودك هناك.

كان هدفي هو مساعدتك على أن تصبح كل ما يحلم الله أن تكونه. هذا الهدف يتجاوز مجرد إقناعك بالانضمام إلي في الرقصة الكبرى الأبدية في قاعة رقص الله. أريدك أن تدخل السماء بوفرة، وأن يكون لديك بعض الثمار لتضعها عند أقدام السيد، وألا تندم على الطريقة التي قضيت بها حياتك الأرضية. آمل أن تملأ فرحتك وتوقعاتك لذلك اليوم كل ما تقوله وتفعله. أريدك أن تعيش كل يوم من حياتك بتوقعات كبيرة لدخول السماء. عندئذ، لن تصل أنت فقط بأمان، بل سيأتي معك الكثيرون. سيكون لك تأثير أكبر وفعالية أفضل لأنك عشت حياتك على أفضل وجه. ستفوز أنت وأصدقاؤك.

ليس من المهم أن تحفظ بعض الصيغ لتقديم المسيح للآخرين. الأهم بكثير هو أن تترك انطباعًا لدى الآخرين بما يرونه في عاداتك، حتى يرغبوا في أن يكونوا مثلك ويذهبوا إلى حيث تذهب. بعبارة أخرى، دعونا نتعلم ألا نهتم كثيرًا بما نقوله، بل بما تقوله حياتنا.

نريد دخولًا وفيرًا إلى السماء، ولكن هناك ما هو أكثر من ذلك. عادة الطاعة من القلب مدرجة لأن طاعتك (سلوكك) يمكن أن تحدد ما إذا كان الآخرون سيصلون إلى السماء. إذا كان الاهتمام يقتصر على دخولك أنت فقط، لكنا ناقشنا الإيمان. ولكن لكي يرغب الكثيرون في الوصول إلى السماء وتمجيد الله إلى الأبد، يجب أن نتناول السلوك المسيحي (الطاعة). تؤثر طاعتنا بشكل كبير على سمعة المسيحيين وإله المسيحيين في جميع أنحاء الأرض. وهذا سبب آخر لعادة الطاعة من القلب. يستخدم الآخرون حياتك كعامل محدد في قرارهم بالبحث عن الله الذي يرونه في حياتك. لطاعة قوة كبيرة في إفادة الآخرين؛ ولعصيانك قوة في حرمان الآخرين من تلك الفوائد.

تحمل الله مخاطرة أنك قد لا تختاره عندما منحك الإرادة الحرة. ثم أضاف مخاطرة أخرى — أنك قد لا تطيعه، وبالتالي لن تؤثر على الآخرين ليقضوا الأبدية معه. من الصعب جدًا فهم أن الله قد يتحمل مخاطرة ألا نسعى إليه. لكن الأكثر روعة، بما يتجاوز الفهم البشري، هو التفكير في أن قراراتنا بالطاعة (سلوكنا المحب واللطيف) لها تأثير إيجابي محتمل على الآخرين. لهذا السبب فإن الطاعة هي المعيار النهائي لمكافأتنا. في حين أن لا أحد منا لديه القدرة على إنقاذ العالم، فإن كل واحد منا لديه القدرة على عيش حياة فعالة ومؤثرة بأفضل ما لدينا. اختيار الله سيؤدي بك إلى الدخول؛ طاعته ستؤدي بالآخرين إلى الدخول.