הרגל שבע עשרה: להיות קרוב לאביך שבשמים

"כמה גדולה האהבה שהאב העניק לנו, עד כי נקראים אנו בני אלוהים."

יוחנן 3:1

בפרק האחרון הזה, אנו מפנים את תשומת לבנו לאופי האינטימי של הקשר שלנו עם אבינו שבשמים. כשאנו שוקלים את הקרבה לאלוהים, אנו שומרים על הכבוד, ההערצה והיראה כלפי תפארתו, הודו וגדלותו המופלאה, אך מוסיפים לכך עוד משהו. אם אנו מכבדים את אלוהים רק בגלל גדולתו ועוצמתו המדהימה, אנו מפספסים תפיסה חשובה שלו. עלינו להתייחס גם לצד העדין, הרך והעדין שלו — תפיסתנו אותו (כאבא) ומי שהוא רוצה שנהיה עבורו (הבנים והבנות הקטנים שלו). אי אפשר להיות שלמים בלי איזון. עלינו לאזן את תפיסתנו את הצד החזק והדינמי של אלוהים על ידי הבנת הצד העדין והנגיש שלו, אם אנו רוצים לקבל תמונה מדויקת.

יצאתי לששת חודשי שבתון/מסע מיסיונרי בדרום אפריקה ובהודו. במהלך המסע ערכתי ניסוי כדי ללמוד כיצד להגביר את היעילות בשירות — הגדלתי את משך התפילה היומי שלי. ואכן, הפכתי ליעיל יותר בשירות. תוצאה בלתי צפויה, עם זאת, הייתה קרבה חדשה לאלוהים.

שני היבטים לגדולתו של אלוהים

במהלך ארבעת החודשים בהודו, זכיתי בהזדמנויות רבות להציג לקהל את שני הרעיונות המפוארים המוזכרים בפרק 13 (להבין את התמונה הגדולה) — אלוהים הוא גם גדול וגם קרוב. אם הוא היה רק גדול וחזק, אך לא קרוב ואכפתי, הוא היה יכול לעזור לנו, אך לא היה עושה זאת. אם הוא היה רק קרוב ואכפתי, אך לא גדול ועוצמתי, הוא היה יכול להזדהות איתנו, אך לא היה יכול לעזור לנו בבעיותינו. השילוב בין עוצמתו הרבה וקירבתו הוא זה שהופך אותו לייחודי כל כך. זה שונה מאוד מהתפיסה הפוליתאיסטית ההודית, שלפיה ישנם אלים רבים, אלימים ורחוקים, שבני האדם חסרי האונים מנסים לפייס כדי להימנע מרוע. העובדה שהאל האמיתי הוא גם גדול וגם קרוב פירושה שהוא יכול לעזור לנו, והוא אכן יעזור לנו.

בכל פעם ששיתפתי את המחשבות האלה, מאזיניי הגיבו בשמחה. הסברתי כי אלוהים אינו רק גדול ועוצמתי (מסוגל לעזור), אלא גם קרוב ואכפתי

(מוכן לעזור). מאזיניי ההודים יכלו להבחין בקלות בניגוד בין אלוהי התנ"ך לבין האלים הרבים של הודו. בדיון על האמיתות התיאולוגיות העמוקות הללו על כוחו של אלוהים ונכונותו לעזור, מעולם לא השתמשתי במילים "טרנסצנדנטיות" או "קרבה". עם זאת, כוונתי הייתה לחלוק את הרעיונות הגדולים האלה במונחים שהם יכלו להבין בקלות — והמתורגמן יכל לתרגם בקלות.

האיור הזה מכין את הקרקע לדיון על הקשר האינטימי שלנו עם אלוהים כאבא שלנו. איננו יכולים להבין את כל גדולתו של אלוהים רק על ידי התבוננות בכוח היצירה, ההוד, החוכמה והידע המושלם שלו. יש צד נוסף, רך, אינטימי ונהדר לא פחות לגדולתו של אלוהים — הוא גם קרוב, חם, ידידותי, רך, מקבל ו

נגיש. ייתכן שנצטרך לשנות את נקודת המבט שלנו כדי להעריך את הצד הרך הזה של אלוהים, אבל לראות את הדברים מנקודת המבט של אלוהים זה מה שאנחנו רוצים. מכיוון שאלוהים נותן לנו את היכולת לראות את הדברים מנקודת המבט שלו, עלינו לצפות לשינויים בתפיסותינו. אם נסתכל על הדברים מנקודת מבט חדשה — עם תפיסה שניתנה לנו מאלוהים — נוכל להעריך את הרעיונות המובאים בפסקאות הבאות.

הזדמנות ייחודית לשינוי פרדיגמה

עם שובנו מהודו, החלטתי לקחת שלושה ימים כדי להיות לבד עם אלוהים, בזמן שהחוויות שלי מחו"ל היו עדיין טריות בזיכרוני. ביקשתי מאלוהים לתת לי את הסיכום שלו, כדי שאוכל לעבד את מה שלמדתי ממנו בתפילה. רציתי גם להבין לעומק את מה שלמדתי על תהליך הלמידה באמצעות תפילה. העוצמה המוגברת בהטפה ובהוראה והתובנות החדשות לגבי אמיתות ישנות במהלך ששת החודשים בחו"ל היו עמוקות, ולא רציתי לחזור לדפוס הקודם שלי. רציתי שאלוהים יראה לי את סדר העדיפויות ואת מערכת הערכים שלו. מה היה חשוב ולא חשוב לו? מה היה בעל ערך ומה לא היה בעל ערך עבורו? מה היה שווה לרדוף אחריו ומה הייתי צריך להתייחס אליו בזלזול יחסי? החלטתי להתאים את מערכת הערכים שלי כדי שתתאים בצורה מושלמת יותר לשלו. ביקשתי ברצינות שינוי בפרדיגמה. הטיול להודו הסתיים, והאחריות בארצות הברית עדיין לא חזרה. ניצלתי את הזמן הזה "בין לבין" כדי לבקש מאלוהים תובנה.

התנ"ך אומר: "קרבו אל אלוהים, והוא יקרב אליכם" (יעקב 4:8). מהשימוש במילה "קרוב" אנו יכולים להניח שאלוהים רוצה מערכת יחסים קרובה איתנו. הוא מעדיף שמערכת היחסים שלנו תהיה קרובה, לא מרוחקת; רכה, לא קשה; חמה, לא קרה. הוא רוצה שהיא תהיה ידידותית ואינטימית, לא עוינת, מלאת טינה או מאופיינת רק בדברים כמו יראת כבוד, כבוד, פחד ויראה. תגובות אלה הן היבט טבעי של מערכת יחסים עם אלוהים הקדוש. עם זאת, אנו מפספסים חלק חשוב אם אנו מפספסים את ההיבט הידידותי והאינטימי.

אולי התפילה שלי להתקרב לאלוהים דרבנה את מאמציי להתקרב אליו. מיד התחלתי את תפילות הבוקר שלי בדמיון עצמי בבסיס של בימה מוגבהת, עליה ישב אלוהים על כסאו המפואר. הייתי אומר משהו כמו: "אבא, הנה אני כאן, מוקף בפאר המפואר הזורם מכס המלכות האדיר שלך. בתוך כל האור, הבהירות, הצבע, הברק, הניחוח וההדר של המקום הזה, ובתוך קולותיהם של רבים השרים ומהללים את גדולתך, עד שהאדמה רועדת מעוצמת הקולות, אני מרים את קולי ביראת כבוד לגדולתך ולהודך. אני משתחווה לפניך עם פני על הקרקע, מתוך יראת כבוד עמוקה וענווה; אני מכיר בעליונותך ובגדולתך העצומה." לדמיין את עצמי בחדר כס האלוהים ולהביע את עצמי בדרך זו הפך את שבחיי לממשיים, מודעים ומשמעותיים יותר עבורי מאשר רק לומר את מילות השבח המוכרות שהשתמשתי בהן במשך שנים רבות.

לאחר שאני משבח את אלוהים כך במשך כמה רגעים, אני בדרך כלל ממשיך לשלב הבא. אני אומר בדרך כלל משהו כמו: "ועכשיו, בזהירות וביראת כבוד, אני מרים את ראשי מהאדמה כדי להביט ביופייך ובפניך היפים. אני רואה אותך מחייכת ומנהנת אליי. אני מפרש זאת כהזמנה שלך לעלות במדרגות ואני מתקרב לכסך. אתה מחייך ומעודד אותי להתקרב עוד יותר. אני מטפס על ברכייך, מניח את ראשי על כתפיך, ומניח זרוע אחת על כתפך והשנייה סביב צווארך. אני לוחש באוזנך ברגשות עמוקים, 'אבא, אני אוהב אותך. אבא, אני אוהב אותך'." לאחר כמה רגעים של שיחה אינטימית כזו עם אלוהים, אני יורדת מחיקו, מכסאו ומבמתו כדי להמשיך בשגרת התפילה וההתערבות שלי ליום זה.

כמה יתרונות של לקיחת זמן להתעכב על ברכיו של אבא

במהלך ששת החודשים שבהם הקדשתי יותר זמן לתפילה יומית בחו"ל, המשכתי להתקרב יותר ויותר לאלוהים. נהיה לי קל יותר להקדיש יותר זמן לתפילה בכל יום. למדתי ליהנות מקצב רגוע יותר, לעבור מהלל לתפילה, ולהתעכב כמה שרציתי על כל נקודה. ידעתי שאני חווה שינוי רוחני שהמשיך גם לאחר שובי לארצות הברית. בבוקר ה-2 בינואר 2003 — יותר משבוע לאחר שלושה ימי תחקיר לבד עם אלוהים — המשכתי להתפלל כפי שתואר לעיל, עם שינוי אחד משמעותי: בנקודה בתפילתי שבה בדרך כלל ירדתי מחיקו, מכסאו ומבמתו של אלוהים, חשתי כמיהה עמוקה להישאר בחיקו. אמרתי לו זאת, והוא הזמין אותי להישאר. המשכתי את שארית זמן התפילה שלי כשהייתי בחיקו, ומשניתי את אוצר המילים שלי כך שיתאים לילד המדבר עם אביו.

קל יותר להתפלל תפילות שגורות כאשר אלוהים נמצא בשמיים ואנחנו על האדמה, או כאשר אנחנו נמצאים בתוך קהל או רחוקים מהכס. עם זאת, קשה, אם לא בלתי אפשרי, להתפלל בקלישאות כאשר אתה יושב בחיקו ומדבר עם אביך. קלישאות יכולות לעזור לנו להמשיך לומר מילים כשאנחנו מתפללים בקול רם, אבל הן לא תורמות לעומק השיחה. הן יכולות לעזור לתפילות שלנו להישמע אורתודוקסיות ומקובלות על כל מי שנמצא בסביבה, אבל הן לא מוסיפות משמעות לרגע בתפילה אישית פרטית. כשאתה מדבר עם אבא, אתה נאלץ להיות אמיתי. אתה חייב להתמקד במה שאתה אומר כדי להעביר משהו משמעותי. כשאתה מדמיין את עצמך נשען על כתפו ומדבר איתו באופן אינטימי, זה מאוד לא מתאים פשוט לומר משפטים שנאמרים לעתים קרובות, כשמחשבותיך נמצאות במקום אחר. בכל פעם שאני תופס את עצמי עושה את זה, אני מתבייש אפילו יותר מאשר כשהמחשבות שלי נדדו כשהתפללתי במקום התפילה שלי על האדמה. כניסה ברוחך לפני כס האלוהים מקטינה את הסיכוי שהמחשבות ינדדו. לעלות על ברכיו של אבא ולדבר ישירות לאוזנו הופך את הסחת הדעת והקלישאות לבלתי הולמות עוד יותר. זהו זכות מדהימה וקדושת להיות על ברכיו. כשאנחנו מדברים באוזנו של אבא, כל מילה שנאמרת וכל מחשבה שבאה לידי ביטוי מקבלים עומק ועושר חדשים. היקום והאתגרים העומדים בפנינו על האדמה נראים אחרת מחיקו של אבא — שם הכל נראה אחרת. הבעיות נראות קטנות מאוד, לא מאיימות וקלות לפתרון.

כוחן של מילים

מילים מעבירות משמעות. כשאנחנו משתמשים במילים כמו קדוש, מרומם, מוגבה, גבוה, אדיר, מפואר ומדהים, אנחנו מכבדים את אלוהים בהדרו — ובצדק. עם זאת, בשימוש במילים אלה, במיוחד אם אנחנו משתמשים אך ורק במילים מסוג זה, אנחנו עלולים גם להציב את אלוהים במרחק מבלי משים. השימוש של ישוע ופאולוס במילה "אבא" (מרקוס 14:36, רומים 8:15, 16) עוזר לנו להבין שאלוהים קרוב אלינו. "אבא" פירושו "אבא" או "אבא" בארמית, והשימוש של ישוע במילה זו, בתפילה בשפת היומיום של המשפחה, מקרב את אלוהים אלינו, למרות שבני דורו היהודים של ישוע היו רואים בכך חוסר כבוד. אבא, כפי שהוא משמש כאן, יכול להיות מתורגם כ"אבא". ישוע, שעמד בפני צליבה בגולגולתא, השתמש במילה אבא בתפילתו בגן גת שמנים. פאולוס מדגיש את הבן פעמיים. ברומאים הוא אומר: "... קיבלתם את רוח הבנים. ובאמצעותו אנו קוראים: 'אבא, אבי'. הרוח עצמה מעידה עם רוחנו שאנחנו ילדי אלוהים" (רומאים 8:15, 16). על פי הגלטים, אנחנו בנים שזכו להשתמש בשם הזה. "כי אתם בנים, אלוהים שלח את רוח בנו אל ליבנו, הרוח הקוראת 'אבא, אבי'" (גלטים 4:6).

כמה פסוקים בברית החדשה מצטטים מילים ארמיות ואז מתרגמים אותן. לדוגמה, דבריו של ישוע על הצלב, "אלוי, אלוי, למה שבקתני?" פירושם, "אלוהי, אלוהי, למה עזבתני?" (מרקוס 15:34). התרגום הכלול בכתבי הקודש מסיר את המסתורין מהמילים הארמיות. עם זאת, המילה "אבא" נותרה ללא תרגום במרקוס, ברומאים ובגלטים. אם "אבא" הוא השם המוכר לאב, חבל שלא תורגם לשפת הקורא כ"אבא" או "אבא". מילה זו, המשמשת כביטוי אינטימי של ילדים קטנים לאבותיהם, הייתה יכולה להיות בעלת השפעה רבה יותר — השפעה מקורית ודינמית — על קוראי התנ"ך. במקום זאת, היא הוסברה רק בשוליים או במילון התנ"ך. למרבה הצער, השארתה בארמית – "אבא" במקום "אבא" – מפחיתה את השפעת המילה ואת הרגש שהיא יכולה לעורר בקורא. תפקידו של רוח הקודש – רוח האימוץ – הוא להבטיח לנו שאנחנו בנים ובנות של אלוהים. ילדים גדולים יותר קוראים לאבותיהם "אבא". באירועים רשמיים, הם עשויים להתייחס אליהם כ"אבא". עם זאת, השימוש במילה "אבא" מצביע על כך שאלוהים מקבל אותנו כילדיו הקטנים. הוא זמין להיות קרוב ואהוב, בדיוק כמו שאבות אנושיים אוהבים להיות לילדיהם הקטנים.

בהרגל 13 (להבין את התמונה הגדולה), דנו בגורם האומץ. ציינתי שם כיצד הושפעתי לטובה מהיכולת לקרוא לאלוהים "אבא" כצעיר שהכין את עצמו לתקופת שליחותו הראשונה במזרח. הידיעה שאבי השמימי תמיד יהיה איתי נתנה לי אומץ להתמודד עם הבלתי נודע. זה היה צעד גדול קדימה במסע שלי לקראת קרבה עם אבי השמימי באותה תקופה. מאז, מדי פעם קראתי לו "אבא" כדי להנחם את עצמי ולשמח את שנינו. עם זאת, למילים יש לעתים קרובות כמה משמעויות שונות. אמנם "אבא" היה אינטימי יותר מאשר בורא אלוהי, גבוה ונישא על כסאו הגדול, אך "אבא" היה המונח שהשתמשתי בו עבור אבי מאז גיל 10 בערך. אהבתי את אבא וחיבקתי אותו לעתים קרובות, אך השנים שבהן הייתי מתכרבל בחיקו הסתיימו באותה תקופה, מכיוון שהפכתי לילד גדול יותר. חיבוקינו הפכו לגבריים ומלאי גאווה, עם טפיחות תכופות על הגב וכו'. כשהתחלתי לקרוא לאלוהים "אבא", זה היה צעד נוסף בהפיכתי לילדותי, בהכרת חולשתי לעומת כוחו; חוכמתו לעומת טיפשותי; הידע העצום שלו לעומת בורותי. זה היה עוד צעד תפיסתי ענק ורב-פנים. אלוהים נראה גדול וחזק שוב, בעוד שאני הפכתי מודע יותר לכך שאני חלש, תלוי, בור וטיפש. עם זאת, במקביל, הייתי קרוב למישהו שאהבתי, סמכתי עליו והרגשתי בנוח להראות לו חיבה בצורה ילדותית. התחלתי להיות מודע לעומק להיבט חדש במערכת יחסים שכבר הייתה נפלאה.

שוע אמר: "... אם לא תשתנו ותהיו כילדים קטנים, לעולם לא תכנסו למלכות השמים. לכן, מי שישים את עצמו כילד הזה, הוא הגדול במלכות השמים" (מתי 18:3, 4). כדי לקרוא לאלוהים "אבא" נדרשת גישה ילדותית. באותו הקשר, ישוע אמר לירושלים: "... כמה פעמים רציתי לאסוף את ילדייך, כמו תרנגולת האוספת את אפרוחיה תחת כנפיה, אך לא רצית" (מתי 23:37). כל אחת מהמטאפורות הללו תורמת להבנתנו את מערכת היחסים הקרובה שבה הקטן רץ ללא היסוס כדי להיות קרוב להורה ולהיות בטוח.

קחו את "אבא" מהמטאפורה האחת ושילבו אותה עם "רצה למקום מבטחים תחת כנפי התרנגולת" מהמטאפורה השנייה. קל לדמיין ילד קטן רץ לחיקו של אבא אלוהים, מנשק ומחבק את צווארו, ומוחזק בזרועו החזקה (כנף) של האב האדיב, המרגיע והמגן. נראה שזה חלק ממה שקרה ברוחו של ישוע ברגע של מצוקה גדולה, שחשף את אנושיותו.

הוא עמד בפני גולגולתא והתפלל במאבק על רצונו לעשות את רצון האב. אז קרא ישוע לאלוהים "אבא" — אבא (מרקוס 14:36).

כשאנחנו מתפללים, אין לנו ספק ביכולתו של הבורא הכל-יכול לחולל את הנסים הדרושים כדי לענות על תפילתנו. השאלה היא לעתים רחוקות "האם אלוהים יכול לעשות זאת?" בדרך כלל השאלה היא "האם אלוהים יעשה זאת?" ההבדל בין שיחה עם הבורא ושיחה עם אבא הוא שהבורא יכול; אבא יעשה. אבא תמיד היה נגיש, זמין ומוכן. לא האם התרנגולת רצתה לשמור על מרחק, אלא הגוזלים הקטנים, כאשר ישוע אמר: "אבל אתם לא רציתם" (מתי 23:37, הדגשה שלי). ישוע רצה אינטימיות. במילים אחרות, אבא רוצה אותנו על ברכיו. אנחנו אלה שממהססים להיכנס לקרבה כזאת. אבא עונה לתפילות טוב יותר ממה שהילדים הקטנים שלו יכולים להתפלל. בידיעה שכשאנחנו מגישים לו את תפילותינו, מבקשים שמלכותו תבוא ורצונו ייעשה, אבא בוודאי יפעל לטובתנו. זה מגלה כיצד התפילה לאבא — בנוסף לפניה אליו כאל האל האדיר והחזק — מוסיפה אלמנט של רוך, אהבה וחסד, שלא ניתן להבין בקלות באמצעות השימוש הבלעדי במילים מפוארות המייצרות מרחק, המשמשות לעתים קרובות בתפילה. המרחק בין החוטאים לאלוהים הקדוש נוצר, כמובן, על ידי חטאי החוטאים. עם זאת, גם לאחר שהפכנו לחברים במשפחתו של אלוהים, אנו עלולים ליצור מרחק בינינו לבין אלוהים — בין אם על ידי חטאינו ובין אם על ידי היסוסנו להתקרב אליו — אך אלוהים לא עושה זאת. לעולם לא נגש אליו רק כדי לגלות שהוא דוחה אותנו ומרחיק אותנו. הוא הבורא הנורא והגדול, אך הוא נהנה במיוחד מלהיות אבא שלנו. הוא הרבה יותר מאשר רק אבא שלנו, אך הוא גם אבא שלנו.

היתה לי התגלות באותו יום שבו ישבתי לראשונה על ברכיו של אבא והמשכתי בתפילתי לקרוא לו ולחשוב עליו כאבא. גיליתי שעל ידי ירידה מברכיו, או גרוע מכך, אי-עלייה על ברכיו, יצרתי באופן לא מודע מרחק ביני לבינו. בשלבים המוקדמים של גילוי אמיתות אלה, חזרתי מהילד הקטן על ברכיו של אבא לתפקידי הבוגר כפרופסור ומתווך מוקדם מדי. לא נשארתי הילד הקטן — התלוי, הנזקק, והמודה בבורותו לגבי מה שהכי טוב. להיות (או סוף סוף להפוך) לילד הקטן של אבא גילה לי עוד שיעורים.

האחרים על ברכיו של אבא

מאוחר יותר, כשתפללתי עבור צ'אר, גיליתי שאני תופס אותה כילדה קטנה שגם היא יושבת על ברכיו של אבא. גיליתי שהתפילות שלי בשבילה היו הרבה יותר רכות, עדינות, אכפתיות וסימפטיות. רציתי שאבא יחבק אותה, יחזק אותה ויענה גם לתפילותיה. לא היה לי קשה לדמיין את הילדים והילדות הקטנים של אבא משתוללים, משחקים או מחפשים נחמה שם — כולם עם פצעים ובעיות שאבא יכול לתקן.

הרעיון של נגיעה באלוהים עשוי להיראות לכם אינטימי מדי במבט ראשון. זה נכון עוד יותר כשאנחנו חושבים על מגע אינטימי מתמשך, מוכר או ממושך. כדי להבין זאת טוב יותר, חשבו על אחד משמותיו של אלוהים. אחד משמותיו של אלוהים בעברית בתנ"ך הוא אל שדי, המתורגם בדרך כלל כ"אלוהים הכל-יכול". השם יכול להתייחס ל"אלוהי ההר" או, במקור, כנראה ל"שד". יש האומרים שהוא פירושו "בעל השדיים הרבים", הממחיש באופן גרפי את יכולתו השופעת של אלוהים להזין את כל הילדים והילדות הקטנים שלו.

צ'אר ואני ערכנו כנס כמרים בן שלושה ימים בסאלור, עיירה בצפון אנדרה פרדש, בחוף המזרחי של הודו. אחר צהריים אחד, בזמן שצ'אר לימד, יצאתי לטיול בשוק הירקות. בחלק זה של השוק היה אזור שבו הושלכו שאריות ירקות. משפחת חזירים צעירה אכלה וחיטטה ברעש בין השאריות חסרות התועלת. המקום הזה בטח נראה להם כמו גן עדן לחזירים. לחזירה היה בטן מכוסה בשדיים מלאים, והחזירים הקטנים, שצווחו ודילגו, נראו כאילו הם תמיד רוצים עוד מזון. מרותק, צפיתי בהם זמן מה. החזירה נשכבה על צדה ו

התמקמה כך ששורה שלמה של חזירונים רעבים יכלו להתפתל, להתרוצץ ולהתכרבל ליד מזרקות של מזון שופע ומזין. כשאני מהרהר בסצנה הזו ומערבב שוב כמה

מטאפורות, אני חושב על אבא אוהב, הקורא לגוזלים הקטנים תחת כנפיו, כדי למצוא מקורות מזון רבים עבור בנים ובנות קטנים. איך הקטנים יכלו ליהנות,

לחוות או למצוא את הנוחות הזו, אלא אם כן היו מוכנים להתכרבל, להתחבק ולהיצמד לבשר? כן, אלוהים הוא רוח ואי אפשר להתכרבל פיזית עם רוח, אבל הסמליות והמטאפורות (שתיהן מהכתובים) מאפשרות את הדימוי המנטלי הזה.

האם זה נכון לערבב מטאפורות כאשר מדברים על אלוהים ועל היחסים שלנו איתו? ישוע ערבב מטאפורות במשפט אחד כאשר אמר: "אל תיראו, עדר קטן, כי אביכם שמח לתת לכם את הממלכה" (לוקס 12:32). אלוהים הוא אינסופי, גדול ומורכב יותר מאיתנו. ליחסינו עמו יש יותר מדי פנים מכדי שניתן יהיה לתאר אותם כראוי באמצעות דימוי אחד בלבד. בעודנו מערבבים דימויים מילוליים, הבה נוסיף עוד אחד: "שם ה' הוא מגדל עוז, צדיקים ירוצו אליו וימצאו מחסה" (משלי 18:10). לאור המורכבות של מערכת היחסים הרב-גונית שלנו עם אלוהים, לא אמורה להיות לנו בעיה לשלב משמעויות — ביטחון תחת כנפי האם; חיילים הנמלטים מהקרב אל הביטחון שבמבצר, והשפע הניתן לכל ילדי אבא — אבא — שהוא גם אל שדי. האם אתם יכולים לדמיין את הילדים והילדות הקטנים של אבא כחייליו, שלעתים נפגעים בקרב? לפעמים הם זקוקים לטיפול וריפוי — רצים אל ההגנה של זרועותיו החזקות והמקיפות כדי למצוא מזון כשהם נצמדים, מתכרבלים ומתחבקים עם אספקתו הרכה, החמה והמזינה? זו אינטימיות, ואבא אוהב את זה.

מה אבא יעשה עם הבקשות שלנו?

היבט נוסף של השהייה בחיקו של אבא הוא הפרספקטיבה החדשה והאינטימית שאתה מקבל לגבי בקשת טובות מאבא. כל ילד שבטוח בזרועותיו של אבא האוהב שלו לא מפחד לבקש מאבא את מה שהוא רוצה. כששכבתי על ברכיו של אבא, מצאתי את עצמי עובר על הדברים האישיים שביקשתי בחודשים הקודמים. עם זאת, כשבחרתי להשתמש בשפה האינטימית של ילד, הדרך המרוחקת שבה ביקשתי בעבר נראתה לי קרה ומלאכותית. לכן, כדי להיות עקבי עם האינטימיות של המיקום ה"חדש" שלי והקשר שהיה לי איתו, ביקשתי מאבא את ה"עוגייה" של עזרה בעבודה שלי ואת ה"רול קינמון" של דלתות פתוחות להזדמנויות לשרת אותו. ציינתי כל בקשה תוך שימוש במילים המתאימות לילד קטן המדבר עם אביו. ככל שתעבור מבקשה לבקשה בזמן התפילה שלך, השפעתה של פרדיגמה זו תהיה לתת לך יותר ביטחון שאבא מקשיב, ויותר ביטחון שאבא ידאג לזה. השיחה היא מאוד אמיתית.

תיקון של אבא

בסופו של דבר, הגעתי לבקשה האישית שהתפללתי עליה באותם ימים: רציתי שיגזמו אותי כדי שאוכל להניב יותר פירות. ישוע לימד שאביו הוא הגנן ו"כל ענף שמניב פרי הוא גוזם כדי שיניב עוד יותר" (יוחנן 15:2). אמרתי: "אבא, אתה הגנן. אנא גזום אותי, הענף".

אלוהים מראה לנו בדרכים רבות שהוא אבינו ואנחנו ילדיו. אחת הדרכים הממשיות שבהן הוא מדגים את אבהותו ואת היותנו בניו היא נכונותו לתקן אותנו. הוא מראה לנו שהוא באמת אבינו באמצעות התיקון שהוא נותן לילדיו. צ'אר ואני לימדנו את בנינו לומר ולכוון ל"בסדר, אבא" או "בסדר, אמא" כאשר הנחינו או הענשנו אותם. לא די בכך שהילדים יחוו פיזית את התיקון שאנו מעניקים להם כהורים; אנו רוצים שילדינו יקבלו או יאמצו את התיקון ברמה הרוחנית — ולא יכעסו עליו פנימית בזמן שהם סובלים אותו פיזית.

מחשבות אלה הובילו אותי לפנות לאבא, בדיוק כמו שילד מוכן לקבל את ההוראות והתיקון של אביו. אמרתי: "אבא, כשאני מבין מי אתה בשבילי ויודע שאני בטוח בזרועותיך, תקן אותי לפי הצורך. אני רוצה שיגזמו אותי כדי שאוכל להניב פירות". לא אמרתי זאת כי אני סדיסט או מזוכיסט. גיזום הוא התהליך שבאמצעותו ענף מניב פירות הופך לפורה יותר. אני רוצה להיות פורה יותר, והכניעה לגיזום של הגנן — תיקון מאבא — היא התהליך המקראי שבאמצעותו ענף פורה הופך לפורה יותר. באותו רגע של אינטימיות הקרובה ביותר שחוויתי אי פעם, התפללתי: "אבא, תקן אותי". קיבלתי הבנה חדשה של העברים 12:5-11, שאותו התייעצתי בקרוב כדי לוודא שהחוויה שלי הייתה נאמנה לכתובים. היא הייתה.

"ואתם שכחתם את דבר העידוד המופנה אליכם כאל בנים: 'בני, אל תזלזל במשמעת ה', ואל תתייאש כאשר הוא נוזף בך, כי ה' מייסר את אלה שהוא אוהב, והוא מעניש את כל מי שהוא מקבל כבן'. סבלו את הקשיים כמשמעת; אלוהים מתייחס אליכם כאל בנים. כי איזה בן אינו מוּכָל על ידי אביו? אם אינכם מוּכָלים (וכולם עוברים משמעת), אזי אתם ילדים לא חוקיים ולא בנים אמיתיים. יתר על כן, לכולנו היו אבות אנושיים שהיו מוּכְלים אותנו, ואנו כיבדנו אותם על כך. על אחת כמה וכמה עלינו להיכנע לאבי רוחנו ולחיות! אבותינו היו מוּכְלים אותנו לזמן קצר, כפי שראו לנכון; אך אלוהים מוּכְל אותנו לטובתנו, כדי שנוכל לחלוק בקדושתו. אין משמעת שנראית נעימה באותו הרגע, אלא כואבת. אך מאוחר יותר, היא מביאה פרי של צדק ושלום לאלה שהוכשרו על ידה. זה בדיוק מה שאנו זקוקים לו מאבא.

התנ"ך אומר: "אין פחד באהבה. אך אהבה מושלמת מגרשת את הפחד..." (יוחנן א' 4:18). אין לנו לפחד מיחס לא הוגן מצד אבא שבשמים. אף ילד לא אוהב תיקון, אך ילדים שאוהבים ובוטחים בהגינות של אביהם מקבלים ברצון תיקון אוהב. מי שמקבל תיקון ברצון, סביר יותר שיהיה צודק; מי שמגזמים אותו, סביר יותר שיהיה פורה. שינוי מסלול — תיקון — הוא חיוני כדי להגיע ליעדנו, בין אם אנחנו בחללית, נוהגים בכביש מהיר, מכדררים במגרש הכדורסל או מנסים להיות הטובים ביותר שאנחנו יכולים להיות. כדי להיות כל מה שאנחנו יכולים להיות, בואו נקבל את התיקון של אבא שלנו, אם כי עדיף אפילו לקבל אותו בברכה.

הנה היתרון המדהים של ההרגל הזה להיות בקשר אינטימי עם אביך שבשמים. אם אנחנו

בקשר אינטימי עם אבינו שבשמים, אנחנו הופכים להיות יותר אמון ופתוחים לתהליך של

גיזום, תיקון ופריון; נגיע למטרה; נהיה כל מה שאנחנו יכולים להיות; נהיה הכי טובים שאנחנו יכולים להיות. הקשר החיובי והקרוב שלנו עם אלוהים מעניק לנו גישה חיובית כלפי התיקון שלו. אולי אנחנו לא מקבלים תיקון מכל אחד, אבל בוודאי שנוכל לקבל אותו מאבא שלנו — שהוא, אגב, חכם מאוד. אומרים שכלבים זקנים לא יכולים ללמוד טריקים חדשים. עם זאת, כלבים זקנים שיש להם קשר קרוב עם אבא שלהם יכולים ללמוד טריקים חדשים.

בסופו של דבר, זו מחמאה כאשר אלוהים מתקן את ילדו הקטן. היתרון שיש לילדיו הקטנים של אלוהים, שעוזר לנו לקבל את תיקוניו, הוא שאנחנו מבוגרים. בניגוד לילדים, אנחנו בוגרים מספיק כדי להבין שתיקון הוא מחמאה. אנחנו יודעים שההדרכה היא הוכחה לכך שאנחנו ילדים אהובים מאוד. יש לנו את הזכות לקבל את תשומת הלב הזו מאבינו ההוגן והאוהב. אולי אנחנו לא מקבלים תיקון מכל אחד, אבל בוודאי שאנחנו יכולים לקבל אותו מאבא שלנו.

השגת איזון ושמירתו

לחשוב על אלוהים כעל ישות חזקה ורחוקה בלבד זה חוסר איזון. זה גם לא מדויק לתפוס אותו כאב אוהב ללא דרישות או בקרות, שתמיד יתייחס אליך כמו אל ילד מפונק. הרעיונות בפרק זה עוזרים לנו לאזן את תפיסתנו את אלוהים על ידי תיאור הצד הרך, העדין והנעים של אופיו. גם מנקודת המבט החדשה שלנו על ברכי אבא, עלינו לזכור לכבד את בוראנו הקדוש. עם זאת, אם כיבדת אותו רק כבורא ומעולם לא ישבת על ברכיו, יש היבט מעודד ומנחם ביחסיך עמו שטרם גילית. גילוי זה יכול להיות מקור כוח גדול עבורך.

כאשר אליהו ערך "מפגש כוח" פומבי, קרא אש מן השמים, הביס והרג את נביאי הבעל והאשרה בהר הכרמל, הוא תחילה "תיקן את מזבח ה' אשר שם" (מלכים א' 18:30, הדגשה שלי). הוא לא היה צריך לבנות מזבח חדש, וגם לא השתמש במזבח במצבו השבור. זה נראה כמו מודל טוב עבורנו כשאנחנו רוצים לשכלל או לפתח את הרעיונות שלנו. כשאנחנו לומדים רעיונות חדשים, אנחנו לא צריכים לזרוק את כל מה שידענו או היה יקר לנו. אמת חדשה צריכה להגדיל, לשפר ולהוסיף ממדים חדשים, עומק והבנה לאמת הישנה. אנו יכולים להוסיף הערכה חדשה לאלוהים כאבא שלנו לרפרטואר שלנו מבלי לזנוח את ההבנה הקיימת שלנו לגביו בכוחו ובמלכותו. הוסיפו את ההערכה החדשה שלכם לקרבה ואינטימיות עם אלוהים לביטחון הקודם שלכם בכוחו ובחוזקו הגדולים.

אנו יכולים ליישם את אותו העיקרון ליישום אישי של כל אחד מ-17 ההרגלים בספר זה. אין צורך לשנות לחלוטין את עמדתנו בכל אחד מההרגלים. כל הרגל טומן בחובו פוטנציאל להעשיר את ההבנה הנוכחית שלנו. יהיה זה הפסד שלנו אם נחוש שאנחנו חייבים להסכים עם אחד, עם כולם או עם אף אחד. הבשורה הטובה היא שרוח הקודש, רוח האמת, תלמד אותנו אם נבקש ממנה. מיינו את הרעיונות ובחרו את החלקים שיעזרו לכם "לתקן" את המזבח שלכם. הקפידו להחזיק ברעיונות הטובים ששימשו אתכם היטב עד כה בחיים. בעולם יש רעיונות רבים ושונים לגבי איך אלוהים נראה ומה הוא דורש מאיתנו. אפילו בקרב נוצרים יש מגוון דעות לגבי זה או אחר בתנ"ך. זה בריא, בהתחשב בכך שאלוהים ברא אותנו עם מגוון כזה. כל אחד מאיתנו יכול למצוא קבוצת נוצרים שמבטאת באופן קרוב את האופן שבו אנו רואים את הדברים.

רוב הנוצרים יודעים שאנחנו לא אמורים להתאים את עצמנו לחלוטין למערכת העולמית. כפי שאמר פאולוס: "אל תתאימו את עצמכם לדפוסים של העולם הזה, אלא תשתנו על ידי חידוש תודעתכם" (רומאים 12:2). במקרים רבים, אנחנו פשוט לא מבינים את הדרכים שבהן אנחנו מושפעים באופן לא מודע ממערכת הערכים של העולם. בספר זה, כל הרגל מקווה להרחיק אותנו מההתאמה לדפוס העולם ולכוון אותנו לעבר השינוי האפשרי על ידי חידוש מחשבותינו. אנו רוצים לחדש את מחשבותינו, לשנות את תפיסת עולמנו ולהתאים את השקפתנו לערכי התנ"ך. המטרה הסופית שלנו צריכה להיות להפוך לנוצרים יעילים ביותר — להיות הטובים ביותר שאנו יכולים להיות. אלוהים משתמש בכל אחד מאיתנו ככל שאנו מאפשרים לו.